即食烧仙草
除从小吃到大的雪糕和果冻，夏季的标配零食中又新增一样，这就是让人爱不释口的即食烧仙草。不用在酷热中奔向奶茶店，在家就能实现甜品自由的诱惑，足以让人对它多次回购。
烧仙草的原材料都是经过人工重重优选，古法慢火熬制而成，通体散发着草本的清香。除此之外，还加入各色的芋圆和软糯的红豆。颜色搭配十分好看，口感也很多样。#周五优选日##种草花花万物##拼多多# https://t.cn/A6a9XZWm
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其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
【一念行者】——做学生是一种恩典
在这个星球上，
能做学生是一种恩典。
学生是一个空器，
空器永远都是最美的、漂亮的，
如果你愿意，如果你轻击
它可以发出动听的音乐。
我是释迦牟尼的学生，
我是我爱人的学生，我是我小孩的学生，
我是朋友和同事的学生，
我是我身边一切人的学生。
做学生的托着一个空钵，
他可以把整个天下都装了进来，
装进来了，然后它又空了。
学生有无限的空间，
只要你内在里真是一个学生，
你永远不会被填满。
即使整个宇宙里的一切事物装进来，
你还是空的——
你是永不被填满的宇宙。
一个真正的学生有无量的心，
因为无我，一个学生有无量的身份。
我喜欢做一名学生，
虽然有时被错觉地认成老师。
我不可能是老师，
除非我糊涂了，否则我不会认为我是谁的老师。
做学生是自由的，
学生把整个世界的一切当作心灵的美食。
学生是个不断地品尝者、品尝者、品尝者。
老师走在前面，我自由地跟在其后，
安静，等待，被需要，被招呼，被安排……
无为与自由，就是这样实现的。
我活着——我没活——我被活。
一切是我的老师。
我跟在老师的身后，
我永远被教导、被指挥、被告诉、被爱、被给予；
因为不用我操心，
我能腾出更多的时间和自由，
去显示、去显现、去给予、去爱。
如果我是一位优秀的学生，
是因为我有一些真正不平凡的老师。
我的老师教导我——永远去做学生！
他们以学生的身份……教导我成为他们。
学生：等待着，观察着，空无着，好奇着……
向他招手的人那里去，
帮助那些向他求助的人。
“学生”是空或无我的代名词。
真正的老师以学生的身份出现在世上，
他们是些真正天真的人。
世上的老师向上走，
学生下向走，
向上走的，变得孤独；
向下来的，变成仁厚。
所以到最后，
那些尝试做老师的，一直还是学生，
而那些甘心当学生的，却成了老师。
学生是山谷，老师是山峰，
最后山峰必扑倒在山谷的怀抱里。
学生的胸怀大于老师，
当一个学生糊涂了开始想当老师，
他就开始失去自己无量的心智。
学生是老师的老师，
这样的故事唯有眼光不同的人读出。
天下的圣人都是学生，
因为他们是学生，所以他们成了圣人。
圣人跟在众人的后面，
因为跟在众人的后面，
他们在许多方面又领先于众人。
做学生是一种祝福，
做学生是宇宙里最了不起的事业。
以学生的身份教导学生，是真正的教育。
当有人以老师的身份出现在学生面前，
谎言开始了——
以老师的身份自居意味着：
“我知道”、“我比你智慧”、“你应听我的”等，
——“二”开始了，“不二”失去。
世上真正的教育是自我教育。
教育的功能就是取消它自己。
一个真正的老师必须取消他自己的身份，
否则，他教导的不是真理。
世上的大师，皆因以学生的样子令学生效法，
因而他们永远留在了老师的位置。
在他们：不做有心的学生，也不做无心的老师，
他们只是去敬天爱人、奉事接物。
真正的老师在做回学生，
因为做回了学生，所以他们成为真正的老师。
真正的老师沿着水流的方向走，
他们居住在山谷，
以一棵草的样子，头顶着一朵花，
散发着几许香……
朝朝，暮暮。
做学生是一种恩典，
在应该做学生的时候做老师，是对自己的不仁。
学生坐在自己的位置，老师回到学生们中间，
这是多么好的和平教育？
真正的老师没有讲台，
人心的需要处，就是他的工作点。
在世间，
“学生”还有另一个称呼——“菩萨”，
菩萨是释迦牟尼的学生。
菩萨还有另一个名字——叫作“服务”，
“服务”，是佛所指教给我们的成佛之路！
去服务吧，佛在服务中成为祖。
现如今，修行者，人人都想争当法王，
但迟早他们会发现，
做菩萨、服务，才是生命最好的恩典与礼物！
当人们都争着抢着奔向王位时，
世上的活佛，却都在默默的移向学生位、菩萨位。
多么有趣，
佛说众生的行为都搞颠倒了，
颠倒在时时、处处，包括修行。
我喜欢我是一名学生，
我将终生致力于服务。
做众生的弟子，体验做佛的幸福，
再也没有第二条体验做佛的道路了。
在这个星球上，
能做学生是一种恩典。
学生是一个空器，
空器永远都是最美的、漂亮的，
如果你愿意，如果你轻击
它可以发出动听的音乐。
我是释迦牟尼的学生，
我是我爱人的学生，我是我小孩的学生，
我是朋友和同事的学生，
我是我身边一切人的学生。
做学生的托着一个空钵，
他可以把整个天下都装了进来，
装进来了，然后它又空了。
学生有无限的空间，
只要你内在里真是一个学生，
你永远不会被填满。
即使整个宇宙里的一切事物装进来，
你还是空的——
你是永不被填满的宇宙。
一个真正的学生有无量的心，
因为无我，一个学生有无量的身份。
我喜欢做一名学生，
虽然有时被错觉地认成老师。
我不可能是老师，
除非我糊涂了，否则我不会认为我是谁的老师。
做学生是自由的，
学生把整个世界的一切当作心灵的美食。
学生是个不断地品尝者、品尝者、品尝者。
老师走在前面，我自由地跟在其后，
安静，等待，被需要，被招呼，被安排……
无为与自由，就是这样实现的。
我活着——我没活——我被活。
一切是我的老师。
我跟在老师的身后，
我永远被教导、被指挥、被告诉、被爱、被给予；
因为不用我操心，
我能腾出更多的时间和自由，
去显示、去显现、去给予、去爱。
如果我是一位优秀的学生，
是因为我有一些真正不平凡的老师。
我的老师教导我——永远去做学生！
他们以学生的身份……教导我成为他们。
学生：等待着，观察着，空无着，好奇着……
向他招手的人那里去，
帮助那些向他求助的人。
“学生”是空或无我的代名词。
真正的老师以学生的身份出现在世上，
他们是些真正天真的人。
世上的老师向上走，
学生下向走，
向上走的，变得孤独；
向下来的，变成仁厚。
所以到最后，
那些尝试做老师的，一直还是学生，
而那些甘心当学生的，却成了老师。
学生是山谷，老师是山峰，
最后山峰必扑倒在山谷的怀抱里。
学生的胸怀大于老师，
当一个学生糊涂了开始想当老师，
他就开始失去自己无量的心智。
学生是老师的老师，
这样的故事唯有眼光不同的人读出。
天下的圣人都是学生，
因为他们是学生，所以他们成了圣人。
圣人跟在众人的后面，
因为跟在众人的后面，
他们在许多方面又领先于众人。
做学生是一种祝福，
做学生是宇宙里最了不起的事业。
以学生的身份教导学生，是真正的教育。
当有人以老师的身份出现在学生面前，
谎言开始了——
以老师的身份自居意味着：
“我知道”、“我比你智慧”、“你应听我的”等，
——“二”开始了，“不二”失去。
世上真正的教育是自我教育。
教育的功能就是取消它自己。
一个真正的老师必须取消他自己的身份，
否则，他教导的不是真理。
世上的大师，皆因以学生的样子令学生效法，
因而他们永远留在了老师的位置。
在他们：不做有心的学生，也不做无心的老师，
他们只是去敬天爱人、奉事接物。
真正的老师在做回学生，
因为做回了学生，所以他们成为真正的老师。
真正的老师沿着水流的方向走，
他们居住在山谷，
以一棵草的样子，头顶着一朵花，
散发着几许香……
朝朝，暮暮。
做学生是一种恩典，
在应该做学生的时候做老师，是对自己的不仁。
学生坐在自己的位置，老师回到学生们中间，
这是多么好的和平教育？
真正的老师没有讲台，
人心的需要处，就是他的工作点。
在世间，
“学生”还有另一个称呼——“菩萨”，
菩萨是释迦牟尼的学生。
菩萨还有另一个名字——叫作“服务”，
“服务”，是佛所指教给我们的成佛之路！
去服务吧，佛在服务中成为祖。
现如今，修行者，人人都想争当法王，
但迟早他们会发现，
做菩萨、服务，才是生命最好的恩典与礼物！
当人们都争着抢着奔向王位时，
世上的活佛，却都在默默的移向学生位、菩萨位。
多么有趣，
佛说众生的行为都搞颠倒了，
颠倒在时时、处处，包括修行。
我喜欢我是一名学生，
我将终生致力于服务。
做众生的弟子，体验做佛的幸福，
再也没有第二条体验做佛的道路了。
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