1. 彌龐仁波切全集 第06函 ༄༅།།ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ།། 遍智多傑色吉上師瑜伽（ 譯註：多傑色吉為 龍欽巴大師別名之一 ）

ཨཱཿ །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་ལ། །

阿！
猶如真實外境內，金剛普巴大城者，
原始清淨無量宮，心間蓮花花蕊中，

མི་ཤིགས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་རྗེ། །ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ། །མཚན་དཔེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ། །

不壞大樂之明點，無別諸佛總集尊，
遍智多傑色吉擇，相好光明自性顯。

༈ དཔལ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་དངོས་བཤམས་འབུལ་ན་མདུན་མཁར་རམ་སྤྱི་བོར་ཞེས་ཁ་བསྒྱུར། གོང་གི་བསྐྱེད་པ་མི་དགོས། མཆན། སྙིང་གར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
　
吉祥大悲體性仁波切，我之<如果供養陳設之供品，可結合“虛空”或“頂輪”，不須前面的生起次第>心間蓮花墊上坐，
由大恩德門中隨攝受，身語意之悉地祈恩賜！

མ་ལུས་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། །དད་པའི་ཡིད་མཚོ་ཀུན་ནས་དྭངས་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཟླ་གཟུགས་ནམ་ཡང་མི་འགོག་པར། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་མགོན་དུ་བཞུགས། །

無餘三寶總集體性尊，最勝淨信明澈意海中，
智悲月影何時亦不隱，乃至菩提不離怙主住！

............(中略)............

བདག་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཡི་བྷཉྫ་རུ། །རང་བྱུང་དྭངས་མའི་ཁམས་མཆོག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །རྒུད་འཇོམས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་སྨན་ཆེན་འདི། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མཆོད་པ་འབུལ། །

我身金剛脈之顱骨中，自生精華之界勝甘露，
摧衰無死成就此妙藥，眾生怙主法王敬獻供！

སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ལྔ་པོར། །ཁམས་གསུམ་ཆགས་པ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཁྲག །ཆགས་མེད་མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་རླབས་མདངས་ཅན། །རང་བྱུང་རཀྟའི་མཆོད་པ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །

頂部妙輪等之五處中，三界貪欲法界誅殺血，
無貪殊勝供養波濤湧，自生惹達供品敬獻尊！

............(中略)............

རྨད་བྱུང་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ལང་ཚོ་ནི། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཟག་མེད་བདེ་སྟེར་མ། །གང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་བཟང་པོའི་དྲིས། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཀུན་འགེང་བྱེད་ཅིང་། །

殊勝可愛青春妙齡女，見即賜予無漏大樂女，
柔軟玉身散發微妙香，無量由旬遍溢遍充盈，

ཟུར་གྱིས་འཛུམ་བཞིན་ཡིད་འཕྲོག་རྡོ་རྗེའི་གླུ། །སྟང་སྟབས་བསྐྱོད་པའི་གར་དང་བཅས་སྒྲོགས་པ། །ལས་རླུང་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཀུན། །ངེས་པར་གཅོད་ལ་མྱུར་བའི་ཕོ་ཉ་མོ། །

輕露微笑醉人金剛歌，婀娜多姿翩翩妙步舞，
三有一切業風所繫縛，決定斬斷速疾使者女，

............(中略)............

མ་ལུས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག །སྣང་སྟོང་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཁྱབ་བརྡལ་བ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །

萬有無餘所有一切法，顯空覺性體中成一味，
不壞殊勝明點普周遍，三世平等之中願歡喜！

འོད་གསལ་མཐིང་དབྱིངས་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་རྩལ་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་བཀྲམ་པའི་དབུས། །རིག་གདངས་མ་འགག་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རང་བྱུང་རྩལ་སྣང་བཀོད་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། །

光明湛藍澄清虛空中，覺力虹光明點遍散佈，
覺音不滅金剛串鏈中，自生妙力莊嚴妙供獻！

སྙིང་རྗེའི་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡི་ཁྱབ། །ཐབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་རིག་པའི་རོལ་མོ་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་ཆེན་དག་པའི་དབྱིངས། །ཨེ་ཝྃ་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །

最勝大悲無邊普周遍，最勝方便大樂覺性音，
任運解脫大空清淨界，誒旺和合大樂供雲獻！

སྲིད་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་མོད། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་བདེ་བའི་བདེ་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཟག་མེད་དགྱེས་པ་མཆོག་གིས་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །

三有寂滅混融成一味，遍空虛空金剛無為法，
光明大樂勝樂平等性，無漏歡喜供品願歡喜！

............(中略)............

དེ་ནས་མཁའ་ལ་ཁྱུང་བཞིན་དུ། ། སྣ་ཚོགས་བཀྲི་དྲང་ཐེག་པའི་ལམ། །གྲུབ་མཐའི་སྒྲོག་ཏུ་མི་ཚུད་ཀྱང་། །གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ལ་མཁས། །
　
從此如鵬空中翔，不了義之諸乘道，
宗見網罟雖不入，種種宗義卻善說！

མི་ཕམ་པས་སོ། །

彌龐（不敗）撰著。

2. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས། 上師祈禱文

སྔོན་ཚེ་རླབས་ཆེན་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་བཀྲམ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །

往昔廣大發心大願力，為令度脫無邊一切眾，
示現瑜伽自在殊勝行，吉祥上師足前誠祈請！

བརྒྱུད་ལྡན་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །

趣入具足傳承深教授，追隨二次第道得究竟，
有緣具義最勝瑜伽士，吉祥上師足前誠祈請！

ཁྱད་པར་ངེས་གསང་ཕྱག་རྫོགས་དགོངས་པའི་དོན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལ་རང་བྱན་ཚུད། །ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ཟླུམ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །

尤其大密恰佐密意義，甚深法性圓滿善通達，
晝夜不斷融入大光明，吉祥上師足前誠祈請！

............(中略)............

ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ན་ཡང་། །བཀའ་དྲིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། ། གཅིག་ཆོག་ཡིད་ཆེས་བཀའ་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་པས། །

體性等同一切佛如來，大恩卻比一切諸佛勝，
吉祥上師總集諸佛體，最勝信心依教而奉行，

ཡང་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །འགྲིགས་པས་ས་ལམ་གེགས་མེད་མྱུར་བགྲོད་ནས། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ལྷའི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །

清淨妙道緣起如理具，一切地道無礙速趣行，
最勝上師無二無有別，勝尊果位今生願得證！

ཅེས་པ་འདི་རྟོགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱིའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞབས་པད་གུས་པའི་གཙུག་གིས་བརྟེན་པ་དྲུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་བསྐུལ་ངོར་མི་ཕམ་པས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་རྫོང་མགོ་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།།

恭敬依止朵丹嘉波師利（具證勝王吉祥）蓮足為頂嚴之洛桑頓珠（善慧義成）勵力勸請：“請務必作此！”彌龐巴（不敗者）牛宿月望日（藏歷七月十五）於棕果（堡頭）山林撰著。善哉！芒嘎朗（願吉祥）！

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

坐禅就是一个不断放下的过程

坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。

《六祖坛经》里六祖大师说：“心不住法，道即通流”。“心不住法”的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。

出世间法为什么也不住著呢？因为你已经在这条路上走了，你的心经常惦记它，或者把你已经得到的境界放在心上，这些其实都是障碍，所以无所住本身就是法，就是道。

有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意，说看见什么影像了，看见什么情景了，听到什么声音了，或者是梦见什么了。有的同修甚至心里暗暗得意，沾沾自喜，也跟别的人交流。

所有在静坐中所发生的由感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）感触到的异常现象，都是幻相，都得放下。可能这样讲让很多人很伤心，因为费了老大劲，就有这么点感觉，现在你说都是幻觉，要放下，那他们怎么能乐意呢！

坐禅的人沉溺在由坐禅带来的各种奇异的现象和幻觉中，乃至于沉溺在由静坐带来的那种身心的混混沌沌、没有什么太多念头这种舒服的感觉中，这后面是有一些心理机制、心理背景的。

有可能在现实生活中，这些坐禅的人有一些被压抑的东西没有舒展开，比如，受到别人的尊重、自信、自我肯定，这些没有完全舒展和实现，于是就有人把坐禅中得到的那些东西作为一种满足、一种补偿。

如果是这种情况的话，这样的修行人容易与现实生活脱节，厌离现实生活，跟周围的人不合作，自我封闭。我们知道在修行人中，也有远离人世的头陀行，也有深山老林的闭关苦行，也有出离心生起的厌离行。

但是，前面说的这种坐禅的偏差，和刚才讲的不一样，它们是两种，不要搞错。前面我所说的沉溺在坐禅的各种奇异幻觉里，作为对现实生活、心灵世界一些漏洞的补偿，这种情况是一个修行的错误，应该要避免。

有的同修可能还会说，我的感觉不是幻觉，很真实。不要说你坐禅的感觉是幻觉，就是你现在摸你的身体，够真实的吧，这也是幻。

可能还有一些人坐禅的时候，得到一种特异感知能力，比如预见一件事情的能力等等，后来都得到了印证，难道不是真的吗？这个也一样，应该说更可怕，因为你更容易沉溺在这种能力中。

一旦你沉溺在这种能力中，你的修行也就停下来了，甚至可以说划句号了。就像你从石家庄坐车到北京，离北京还远着，在定州那儿有个花园很漂亮，你进去歇会儿，一进去就不出来了，你以为那个花园是北京，这就被耽误了。

那么你们就要问一个问题：你说要我们坐禅，究竟要干什么？其实前面已经跟大家讲过了，我们之所以轮回，我们跟佛之间根本的差异在于一个见地——佛是佛见，我们是众生见。佛的见是如实见，我们是颠倒见。

这个见，当然可以用语言文字去表达，但是，根本上是在起心动念处，心和境相对的时候发生作用的方式的转变。这种转变会整个改变你的世界观、人生观，改变你眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意想六根运作的方式。虽然你还是听，还是见，但是不一样了，主客观颠倒了。

在古代禅师们讨论修行的时候，也有这样的公案。有个禅师觉得修行很到家，点一柱香，把腿一盘，在香点完之前，能坐脱立亡。坐化，这个厉害啊！坐化之后把身体一烧，烧出很多舍利。但是，另外一位禅师就说，你就是坐脱立亡，烧出再多的舍利，不如下得一句转语。

下得一句转语是个禅宗术语，它指的是禅师在对答之间，表现自己跟佛一样见地的那一句话。因为跟佛一样的见地，不是以一种特异能力来表现的，也不是以五眼六通来表现的，那个见地就在禅师们的机锋往返之中，你和盘托出的、流露的真正的那个东西。你有了这个，就见与佛齐。

跟有些宗派和传承比，这可以说是禅宗不共的地方。我们知道，现在汉传佛教之外，有的传承的修行不是这种思路。禅宗的思路，如我刚才讲的，重视见地，“只贵子见地”，甚至有的禅师说“不贵子行履，只贵子见地”，不重视你的行，只重视你的见地。

“行履”是什么意思啊？比如，我一晚上没睡觉，彻夜打坐，我如何地苦行，这个不重视，重视的是见地。当然没有得到那个见地之前，我们还得用功，还得有行履。这是它的不共的地方。

我们现在打禅七，没有让你们所有的人都必须参话头，但是如果你们能树立我刚才所讲的这种修行的正见，你坐在那儿具体操作怎么用功，并不是第一重要的。第一重要的是关于你修行的正见，究竟想干什么，为了什么，要什么，这个重要。以这种正见去统摄和指导你的修行，那就是禅。

也有的同修在坐禅之后做一些梦，梦境就更不真实。梦境有时是我们现实生活的思想、愿望、欲望心中情结的流露，也有的是我们在坐禅深入以后，内心深处潜伏的意识种子、业的种子表现在梦中，以图像显现，就像一些故事。

再打个比喻，就像一个作家，他写电影剧本，肯定最早是有一个基本的想法。不管这个电影剧本演出来有多么地生动，它的来源是一些基本的理念、想法和素材。

我们心里也有这些剧本的原型，平时显现不出来，静坐深入，白天的意识活动趋于平静，在梦中，这些深处的东西就翻出来了。所以，也不可依梦境生出很多的见解、想法来，也要让它过去，还是那一句“心不住法”。

有的人做有预见性的梦，你也不要以为奇怪，也不要沾沾自喜。因为我们对自己的心并不了解，它有很深层次的心意识，它本身就是超越时间的，超越过去、现在、未来，它有过去的信息，也有未来的信息。所谓过去、现在、未来是时间，而时间是依分别建立的。

有的同修坐禅以后意识活动很敏锐，作诗、作偈，这也是一个禅病。如同刚才我所讲的，从石家庄到北京，走到定州停下来了，有个花园进去转不出来了。为什么呢？因为在静坐中，由于内心的平静，造成你的心智敏锐、才情横溢、下笔万言、滔滔不绝，这个没有什么，你要是执著它，就是病了。

有时候看看写的偈子，好像也蛮有点味道。古代开悟的人不是写偈子吗？我也能写，是不是也到家了呢？这不一样，这是一种病，是你的意识现象。

你的意识就像猴子一样，很聪明，可以变出各种花样来，它在搞鬼。古代的禅师开悟以后写的偈子是怎么来的呢？他是得到了根本的正见，在根本正见的指导下流露出来，它不是意识的花样。

以敏锐的心智这种力量玩点意识的花样，比如写这些偈子，并不难。所有的凡夫都能做到，没有什么奇特，不要以为是什么，也不要被你写的东西陶醉了——这个又是泼冷水了，意思是你得放下。

事实上，古代大德的开示中说，你就是明心见性，真正见到了那个，你还得放下；你已经体悟了自己跟佛平等无二的心性，你还要把你体悟的那个境界放下，那才是真正的体悟。最后是什么呢？《楞严经》里讲：“圆满菩提，归无所得。”

这个让我们听着有点沮丧，其实无所得一定就无所不得。就像我们用一个杯子装水装得很少，用碗装更大，用更大的容器更大，不管多么大都是有限；你只有把容器打碎掉，同虚空一样，那才是无边的。你也不要执著虚空的相状，执著又是有边。最终到达的是这个方向。

因此，赵州和尚在他的师父南泉普愿禅师跟前问：如何是道？南泉禅师说：平常心是道。现在的人可能经常讲“平常心是道”，但是这句话分量相当重。

这个平常心可不是一般的，而是经过了修道的各种历程，得到、放下，再得到、再放下……层层地超越，层层地放下，最后归于平常心。“饥来吃饭困来眠”，饿了就吃、困了就睡，这个有什么，我们都会！不然，你这个会，跟祖师的会有天壤之别。

有这样一个方向以后，我们就不会被坐禅中自己丝丝点点的这些感觉所迷惑。古人也有讲，坐禅中，你贪著于这些幻相的幻觉，叫“鬼窟里做活计”，这是个比喻。

“鬼窟里做活计”是说的阴境，都在五蕴之中，没有超出五蕴，心只要有执著，就是阴境。虚云老和尚有时候又比喻是“闹鬼”。这样一执著就是阴境，不执著就是坦荡的光明相，差异就在这里。希望有上面说的这些情况的同修们，自己警策、观照和调整。

转自佛弟子文库
明海法师 https://t.cn/RXG1rlH

永恒之心
——王凯：读《核心心理学：申荷永费恩讲座》

我读申老师的《荣格与中国文化》，读到第四遍的时候，方才看到一些“东西”，之所以用“东西”来表达，是因为很难用文字或语言去形容具体是什么。前三遍没有读懂，是因为那个时候并不知道怎么用心，等到稍微会用一点心的时候，就越过了具体的文字看到了后面的世界。老师写书如其人一般，挥洒恣意，灵动如龙，因为这些文字不是写给脑的，而是呈现给心的，因此所用皆是心的语言，营造出广如宇宙浩渺，微如柔丝轻颤一般的意象，恍惚之间，突然明白了“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意的妙处。

2020年春节期间，幸得老师新作《核心心理学》书稿，虽处疫情爆发之际，亦能每日抱书安坐，犹如在惶恐焦虑的当下得老师“心药”一般。若说最好的文字只是载体，盛放的东西才是重要所在，而老师新作文字如诗若画，亦非以心不能得之。从“缘起，在梦中播种”，获得心斋体验，继而在《易经》中获得心之感应，在儒家传统中体悟“忠恕”所表达的本质，在道家“唯道集虚”中获得心之虚以近天的容纳，在佛家“明心见性”获得不二法门，在五行之中觅得“心药”以愈心病的济世之用。如老子所言：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。老师将核心心理学的根扎在中国文化的土壤之中，才得以中国人之名从自己心中获取治愈的道路，因此，“心上之舟，听之以心，爱心无尽藏，慧心有孚”就成为自然而然的果，如在澳城大东方心理研究院文化墙上所书：得心应手，观感化物；亦如天地大道无中生有。老师将核心心理学最初的种子和现在的花朵蕴含在这本书中，也将自己觉悟和自性化的历程尽数展现。老师诚心正意，虚心守中，从获得心之种的那一刻出发，如天命、如使命，以己之心，沿着时光逆流而上，沿着《中庸》《心经》《道德经》《易经》与中国精神中的诸君子汇合，与孔子、佛陀、老子、文王、伏羲汇合，一起体悟天地之心，完整之心，永恒之心。

读完《核心心理学》，掩卷而思，心中渐渐升腾起万千意象，它们似乎都在向我诉说：五千年来，只此一心。

自伏羲一画开天，便将天地纳入心灵，也经由心灵将自己交于天地，从而完成了最伟大的完整，也由此诞生了中华民族延续千年不灭的火种，将与天地完整的这一基因深深埋进了全体中华民族心灵之中，让华夏一脉始终围绕这一黄金图腾，仰望和生活，一批批的圣贤以此心点燃精神的火炬，引领全体东方心灵行走在大道之中。

尧舜禹以“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”十六字心经将完整之心与种代代相传；文王拘而演周易，用六十四卦洞悉天机，让心灵在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的变化之中感悟天地运行，与天地沟通，达成心灵的和谐完整；老子以道的意象超越天地万物之“有”，在“　俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。”之中以心体悟天地之“无”，以心守道而获完整与永恒；庄子物我两忘，虚以心斋纳天地万物日月星辰尽入其心，化身鲲鹏水击三千里，抟扶摇而上者九万里，以心齐物，物我两忘，逍遥天地间；待到孔子以心守“中”，得“忠恕”二字，心无二心，孟子仁义礼智植根于心，以心养浩然之气充塞天地；及至周敦颐以无极与太极的意象与意义，并以阴阳配合五行，演绎天地与心灵的变化规律，淬炼天地之心；王阳明以心获理，心即道，道即天，知心则知道知天，并得“圣人之道，吾性自足”，以己心入圣人之道......这千古之心，永恒之心，若五千年斗转星移，沧海桑田，唯一不变的就是这一颗心。这一颗心装着天地奥义，这一颗心又被历代无数圣人先贤传承与淬炼，是中华民族与天地沟通达成完整实现自性的中点。它曾经被奉为精神之明珠，也曾因脑的过度唯一而蒙尘。如今《核心心理学》重拾这一颗永恒之心，擦拭上面的尘埃，让她重放光彩。也唯有如此，才能觅得心之解药，拯救东方与西方破碎的心灵。如荣格在《回忆.梦.思考》中表达心与天地和谐完整的运行不辍，生生不息：“惟那一刻，我才逐渐感悟真正的曼陀罗‘成形，变形，永恒心灵的永恒创造’而这便是自性，也即人格的完整性；若一切顺利，自性便是和谐.....”老师透过五千年的文化，获得核心之种，以己之心穿越时光和历史，以象会意越过传统经典文字的局限，与圣贤之心互感，与天地互感，成就自己的永恒之心，在这永恒之心中获得完整，也为我们营造了真实的梦境，让我们看到自己的心，会用自己的心，获取永恒之心种，聆听千年的召唤，唤醒心中沉睡的远古基因，在天命和使命中不断自性，不断完整。

永恒之心

千古惟一心

是伏羲的一画

人与天地完整

从此便将完整与永恒

凝结成心之种

种入华夏的心灵

于是

这颗心照亮文王的眼睛

让他用八卦看见天地运行

于是

这颗心模糊了老子的视听

让他在恍惚间触摸道的踪影

于是

这颗心安慰了庄周的梦

让他忘我与天地之中

于是

这颗心燃起佛前的灯

在跪拜的虔诚中点化不灵

于是这颗心

又在

孔子、孟子胸膛跳动

又在

全体华夏民族胸膛跳动

又在

东方与西方跳动

这颗心

蕴含阴阳 运转五行

在有与无间隐隐

在欲望的火里治愈心病

唯有触摸着自己的心灵

才能

逆着时光的流向

寻觅圣贤的行踪

才能

聆听天命的召唤

完成自己的使命

这颗心

来自远古

去往将来

完整的奥义不曾改变

自性的神灵永在呼唤

听吧

千古一脉

正在胸膛跳动

跟随自然的律动

在意义和无意义之中

在这心中

慢慢完整

渐渐永恒