95.《大佛顶首楞严经讲记》第54讲全
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲,一念信解如来藏,胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》,这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》,他来世的果报是大梵天王。佛还讲,劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》,胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛,你这个功德大不大?再一个精进,佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨,你想赶快成佛,必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量,有四禅八定可以升天的,有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道,有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅,是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定,特指禅宗,最终证得虚空粉碎,明心见性。最高的禅定是什么?出世间上上禅,这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法,当下就是一真法界。
不需要你去修,不需要你去求,不需要你去证,太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义,你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法,可这个法古今中外有几个人信啊?再三提醒各位啊,我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就,这次法会就要成就,我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样,也有无量的等级。佛法的八大次第,讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲,波罗蜜是修行的法门,翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸,一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」,那是提前把这个具体的法门解释一下,因为后面还有即。那么在解即的时候,我们就一带而过。在我们原本清净心中,这些法门都是无形无相的;在十法界万法没有出现之前,我们是怎样一种心态?那么样清净,一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净:前面是没有泥巴瓦块,没有凡夫的有情,也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情,这里连佛都没有。讲到这里,是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来,「阿罗诃」是应供,「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢,是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃,证到了常乐我净,才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非,世、出世故,即如来藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙:以一切皆非——非到什么程度?其它不讲,连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有,都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂,「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里,十法界万法明明朗朗的在心里,这是寂而常照。拳头大法,要好好观照,这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相,那么,拳头就是「元」,就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意;非色、声、香、味、触、法;非无明、非无明尽、非老死;非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头,心能不能看到这个锤子、剪子、扫把?心能看到,所以叫「明」。真空不空,真空里面有万法性具功德,叫「元明」。心妙:妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非,下面一即一切即。怎么一切即啊?当你懂得了一切俱非的时候,当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空;即地、即水、即风、即火;即眼、即耳鼻舌身意;即色、即声香味触法;即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道,即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲,不再重复。
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。
以是俱即世出世故,即如来藏,妙明心元:这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法,至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西,想想这个法,好玩不好玩呐?再想一想,我们认为的牛屎狗粪,鬼看它是什么?美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」,就是一切即一,一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好,大光明中谁非谁,以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导,这个法敢不敢讲啊?《法华经》是不是这么讲的?祖师讲,不读法华,不知如来救世之苦心。即如来藏:这个如来藏是不空如来藏,它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」,这里是妙有。一切法并不是因缘而生,而是因缘而现。一切法也包括因缘,因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊?它当下就是真的,当下就是我们心那一个念。妙明心元:这叫即有即空,也叫照而常寂。
离即离非,是即非即:这两句话就是空不空如来藏。注意,它是对即说离,对非说离。「离即」当下就是空,「离非」当下即是有,是不是讲空不空如来藏啊?所以这个「离」字呢,是双遮双照。它离开了空,离开了有,是不是双遮?离即的时候照到空,离非的时候就照到有,是不是双照啊?所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边,双照空有二边。遮空照有,遮有照空。
是即非即,就是「是即是非即」。上面「离即离非」,是从体上来说明这个真心本来面目的特征,是即非即,是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌,「是即非即」讲是手掌也不是手掌,为什么?你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用,当下这是一个全体,当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲,也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如,「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非,是即非即」就是讲我,也就是如是我闻。
如何世间,三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心,测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
「三有」就是三界,欲界、有色界、无色界。以所知心,这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转,向外攀缘。所以佛讲了,你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊?以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊?特别是在末法时代,我们甚至还用种种的下劣心、门户之见,来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书,真传一句话,真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白,三藏十二部经你通达无碍。
用世语言:佛知佛见这是出世间的真理,不可以用世间的语言来开示,不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗?讲了三藏十二部经来引导,结果有人执著在上面,赖在路上,赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉,可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法,是不是还是用世间语言呐?但这种语言已经非常非常强辞夺理,所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》,不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》,乃至讲《圣经》《道德经》,乃至讲天文、地理、语文、数学,统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》,你信不信?
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指、终不能发:「妙音」是表藏性,我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘,你遇不到增上缘,就不能把如来藏性起妙用。终不能发:要找善知识啊,要求正法呀,善知识、正法就是妙指。否则怎么成就?
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲,一念信解如来藏,胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》,这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》,他来世的果报是大梵天王。佛还讲,劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》,胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛,你这个功德大不大?再一个精进,佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨,你想赶快成佛,必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量,有四禅八定可以升天的,有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道,有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅,是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定,特指禅宗,最终证得虚空粉碎,明心见性。最高的禅定是什么?出世间上上禅,这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法,当下就是一真法界。
不需要你去修,不需要你去求,不需要你去证,太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义,你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法,可这个法古今中外有几个人信啊?再三提醒各位啊,我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就,这次法会就要成就,我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样,也有无量的等级。佛法的八大次第,讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲,波罗蜜是修行的法门,翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸,一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」,那是提前把这个具体的法门解释一下,因为后面还有即。那么在解即的时候,我们就一带而过。在我们原本清净心中,这些法门都是无形无相的;在十法界万法没有出现之前,我们是怎样一种心态?那么样清净,一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净:前面是没有泥巴瓦块,没有凡夫的有情,也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情,这里连佛都没有。讲到这里,是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来,「阿罗诃」是应供,「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢,是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃,证到了常乐我净,才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非,世、出世故,即如来藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙:以一切皆非——非到什么程度?其它不讲,连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有,都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂,「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里,十法界万法明明朗朗的在心里,这是寂而常照。拳头大法,要好好观照,这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相,那么,拳头就是「元」,就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意;非色、声、香、味、触、法;非无明、非无明尽、非老死;非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头,心能不能看到这个锤子、剪子、扫把?心能看到,所以叫「明」。真空不空,真空里面有万法性具功德,叫「元明」。心妙:妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非,下面一即一切即。怎么一切即啊?当你懂得了一切俱非的时候,当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空;即地、即水、即风、即火;即眼、即耳鼻舌身意;即色、即声香味触法;即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道,即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲,不再重复。
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。
以是俱即世出世故,即如来藏,妙明心元:这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法,至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西,想想这个法,好玩不好玩呐?再想一想,我们认为的牛屎狗粪,鬼看它是什么?美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」,就是一切即一,一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好,大光明中谁非谁,以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导,这个法敢不敢讲啊?《法华经》是不是这么讲的?祖师讲,不读法华,不知如来救世之苦心。即如来藏:这个如来藏是不空如来藏,它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」,这里是妙有。一切法并不是因缘而生,而是因缘而现。一切法也包括因缘,因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊?它当下就是真的,当下就是我们心那一个念。妙明心元:这叫即有即空,也叫照而常寂。
离即离非,是即非即:这两句话就是空不空如来藏。注意,它是对即说离,对非说离。「离即」当下就是空,「离非」当下即是有,是不是讲空不空如来藏啊?所以这个「离」字呢,是双遮双照。它离开了空,离开了有,是不是双遮?离即的时候照到空,离非的时候就照到有,是不是双照啊?所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边,双照空有二边。遮空照有,遮有照空。
是即非即,就是「是即是非即」。上面「离即离非」,是从体上来说明这个真心本来面目的特征,是即非即,是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌,「是即非即」讲是手掌也不是手掌,为什么?你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用,当下这是一个全体,当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲,也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如,「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非,是即非即」就是讲我,也就是如是我闻。
如何世间,三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心,测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
「三有」就是三界,欲界、有色界、无色界。以所知心,这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转,向外攀缘。所以佛讲了,你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊?以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊?特别是在末法时代,我们甚至还用种种的下劣心、门户之见,来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书,真传一句话,真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白,三藏十二部经你通达无碍。
用世语言:佛知佛见这是出世间的真理,不可以用世间的语言来开示,不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗?讲了三藏十二部经来引导,结果有人执著在上面,赖在路上,赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉,可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法,是不是还是用世间语言呐?但这种语言已经非常非常强辞夺理,所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》,不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》,乃至讲《圣经》《道德经》,乃至讲天文、地理、语文、数学,统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》,你信不信?
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指、终不能发:「妙音」是表藏性,我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘,你遇不到增上缘,就不能把如来藏性起妙用。终不能发:要找善知识啊,要求正法呀,善知识、正法就是妙指。否则怎么成就?
#张艺兴[超话]#【霸王的故事】应该稍稍有助于理解MV的内容和歌词大意。
乱世之间,莲生两面。
枭雄二字,唯全项羽。
项羽是谁?是巨鹿一战破釜沉舟的少年将军,年仅二十五却带着江东子弟,以五万兵力破王离四十万大军,换来——
“项羽召见诸侯将,入辕门,无不膝行而前,莫敢仰视。”
莲之初生,实已灼灼。
鸿门一宴,杀机四伏。
项庄舞剑,意在沛公。
项羽叔父项伯曰:“竖子不足与谋。夺项王天下者,必沛公也。吾属今为之虏矣。”
最后终是一语成谶,项羽十面埋伏困于垓下,虞姬死,一代霸王也自刎乌江。
细细思来。
阴谋迭起的乱世,群雄四起的战场。鸿门宴诛杀一人算得什么?乱不了半分这天下的格局。
但西楚霸王项羽怎屑于如此,他要的是两军对垒光明正大的横扫敌军于乌骓之下,大笑三声跨马离去,在他的战绩里留下永远的磊落二字。
项羽在乌江岸畔生死之际,不怨曾经的失足之恨没有将刘邦斩于宴上,他只笑曰——
“天之亡我,我何渡为!”
吾死,不为汝之诡计,不为吾之败绩,天亡而已。
项羽在乱世之间如出淤泥而不染的莲,即使十面埋伏四面楚歌,亦是不学小人计,只全君子心。
莲之傲骨,何仅于此?
垓下之围,霸王身死。
项羽死在韩信,英布,彭越,汉初所有英杰精锐的重重围困之下!
但身死前,霸王项羽,东城快战! 跨马入敌阵,斩都尉,屠百人,万军不敢近前。
“项王大呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉一将。是时,赤泉侯为骑将,追项王,项王瞋目而叱之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳。”
乌江岸畔,霸王愧对于江东父老不愿东渡,托付乌骓马于亭长后与汉军短兵相接,杀数百人,身被十余创。
却在见对面敌军将领王翳为昔日部下时,曰——
“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。”
这是霸王损人至深的嘲讽——汉购我头千金,你们却无一人敢近我身斩我头颅,我对你施舍最后一丝怜悯,送你我的头让你建功封侯。
“乃自刎而死。”
西楚霸王项羽在垓下之战前从无败绩,他的骄傲让他以自刎的方式全了他的一世英名。
“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”
我想千古才女李清照的一首五言写尽我等心声。
但西楚霸王项羽的骨血深藏于乌江岸畔的淤泥之下,等待了千百年变成了一块璞玉,那个桀骜的少年郎横刀立马许是王,以莲喻英雄,以歌舞风华。
这是张艺兴和西楚霸王项羽跨越2200年的蓦然对视,一场相遇,两位如莲的王,两颗炙热的心在冥冥之中注定相撞——
火花扶摇,莲而王。
以上文言文取材于司马迁所写的《史记·项羽本纪》
项羽的人物复杂而具有双面性,历史上对他的评价褒贬不一。我抒发我内心所想,不作为考据噢[污]
乱世之间,莲生两面。
枭雄二字,唯全项羽。
项羽是谁?是巨鹿一战破釜沉舟的少年将军,年仅二十五却带着江东子弟,以五万兵力破王离四十万大军,换来——
“项羽召见诸侯将,入辕门,无不膝行而前,莫敢仰视。”
莲之初生,实已灼灼。
鸿门一宴,杀机四伏。
项庄舞剑,意在沛公。
项羽叔父项伯曰:“竖子不足与谋。夺项王天下者,必沛公也。吾属今为之虏矣。”
最后终是一语成谶,项羽十面埋伏困于垓下,虞姬死,一代霸王也自刎乌江。
细细思来。
阴谋迭起的乱世,群雄四起的战场。鸿门宴诛杀一人算得什么?乱不了半分这天下的格局。
但西楚霸王项羽怎屑于如此,他要的是两军对垒光明正大的横扫敌军于乌骓之下,大笑三声跨马离去,在他的战绩里留下永远的磊落二字。
项羽在乌江岸畔生死之际,不怨曾经的失足之恨没有将刘邦斩于宴上,他只笑曰——
“天之亡我,我何渡为!”
吾死,不为汝之诡计,不为吾之败绩,天亡而已。
项羽在乱世之间如出淤泥而不染的莲,即使十面埋伏四面楚歌,亦是不学小人计,只全君子心。
莲之傲骨,何仅于此?
垓下之围,霸王身死。
项羽死在韩信,英布,彭越,汉初所有英杰精锐的重重围困之下!
但身死前,霸王项羽,东城快战! 跨马入敌阵,斩都尉,屠百人,万军不敢近前。
“项王大呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉一将。是时,赤泉侯为骑将,追项王,项王瞋目而叱之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳。”
乌江岸畔,霸王愧对于江东父老不愿东渡,托付乌骓马于亭长后与汉军短兵相接,杀数百人,身被十余创。
却在见对面敌军将领王翳为昔日部下时,曰——
“吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。”
这是霸王损人至深的嘲讽——汉购我头千金,你们却无一人敢近我身斩我头颅,我对你施舍最后一丝怜悯,送你我的头让你建功封侯。
“乃自刎而死。”
西楚霸王项羽在垓下之战前从无败绩,他的骄傲让他以自刎的方式全了他的一世英名。
“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”
我想千古才女李清照的一首五言写尽我等心声。
但西楚霸王项羽的骨血深藏于乌江岸畔的淤泥之下,等待了千百年变成了一块璞玉,那个桀骜的少年郎横刀立马许是王,以莲喻英雄,以歌舞风华。
这是张艺兴和西楚霸王项羽跨越2200年的蓦然对视,一场相遇,两位如莲的王,两颗炙热的心在冥冥之中注定相撞——
火花扶摇,莲而王。
以上文言文取材于司马迁所写的《史记·项羽本纪》
项羽的人物复杂而具有双面性,历史上对他的评价褒贬不一。我抒发我内心所想,不作为考据噢[污]
#诗词歌赋# 甄龍友嘗游僧舍.具饌延款.僧有雌雞久畜.請烹為供.僧曰.公能作雞頌.當不靳也.甄援筆題云.頭上無冠.不報四時之曉.腳根欠距.難全五德之名.不解雄飛.但能雌伏.汝生卵.卵復生子.種種無窮.人食畜.畜又食人.冤冤何已.若要解除業障.必須先去本根.大眾先取波羅密水.推去頭面皮毛.次運菩薩慧刀.割去心腸肝膽.咄!香水源源化為霧.鑊湯滾滾成甘露.引此甘露成此霧.直入佛牙深處去.化生彼國極樂土.僧笑曰.雞死無憾矣.即烹以侑酒.盡歡而去.
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