匆匆中山一游，才两天还能去两个书店，其实如果不是今天走太久找乳鸽店（才发现没拍）还能再去两家。但新华和西西弗应该惊喜不多。这摞在万有引力买的，每本只要五块或十块，张宏生老师编的这部只要五块。一开二的鸽子拣了脖子和两个翅膀，两个学生一人半只。山稔酱煮猪手很入味，与之对比，今早吃的所谓95年老店的牛筋面就不太行，面汤居然发酸，牛筋也挺费牙的。中山另一名产脆肉鲩要了鱼肠煎蛋。味道很准确，很家常。盐焗鸽肾确实很咸。博物馆参观时间只有一小时，走马观花，才知道苏曼殊和王云五都是香山人。
M03.10卍菩.提场庄严陀罗尼卍
namo bhagavate vipula vadana kāñca nutkṣipta prabha saketu mūrdhne stathā gatāsya namo bhagavate śākya munaye tathā gatāyā rhate samya ksaṃ buddhaya tadyathā oṃ bodhi bodhi bodhi bodhi sarva tathā gata gocare dhara dhara hara hara prahara prahara mahā bodhi citta dhara culu culu śata raśmi sañcodite sarva tathā gatā bhiṣikte guṇe guṇe guṇavate buddha guṇāva bhāse mili mili gagana tale sarva tathā gatā dhiṣṭhite nabhastale śama śama praśama praśama sarva pāpa praśamane sarva pāpa viśodhane hulu hulu bodhi marga saṃ prasthite sarva tathā gata pratiṣṭhita śuddhe svāhā
那某 巴哈嘎哇梯衣 位扑拉 哇打那 卡~nia擦 奴忒ki岁趴它 趴ra巴哈 萨ki衣突 母~锐地嘿尼衣 萨它它哈~ 嘎它~萨呀 那某 巴哈嘎哇梯衣 夏~卡呀 母那衣~ 它它哈~ 嘎它~呀~ra哈梯衣 萨吗呀 卡萨母 不打打哈呀 它打呀它哈~ 欧母 波di黑 波di黑 波di黑 波di黑 萨ra哇 它它哈~ 嘎它 苟擦锐衣 打哈ra 打哈ra 哈ra 哈ra 趴ra哈ra 趴ra哈ra 吗哈~ 波di黑 催它它 打哈ra 粗卢 粗卢 夏它 ra西枚 萨弄~凑di梯衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~ 备黑岁ki梯衣 古尼衣 古尼衣 古那哇梯衣 不打打哈 古那~哇 巴哈~洗衣 枚类 枚类 嘎嘎那 它里衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~di黑岁忒黑梯衣 那巴哈萨它里衣 夏吗 夏吗 趴ra夏吗 趴ra夏吗 萨ra哇 趴~趴 趴ra夏吗尼衣 萨ra哇 趴~趴 位修打哈尼衣 乎卢 乎卢 波di黑 吗ra嘎 萨母 趴ra岁忒黑梯衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它 趴ra忒岁忒黑它 虚地地嘿衣 萨哇~哈~
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷三第10咒。
——《房山明咒集》L1.243.13-L1.246.15，L4.49-L4.50。
——我今说印fa。
以二手平展。以右手押左手。仰掌安心上。名为菩.提场庄严陀罗尼根本印。才结此印灭一切罪。一切如来安慰其人。亦成请一切如来。结此印一切如来甚恭敬其人。
即前根本印举右手。通一切处用。即成一切印。一切如来所加持。以右手安于脐下。以大指捻头指头。此印通一切印。一切如来所加持。由结此印远离一切罪障。
——才说此菩.提场庄严陀罗尼大教.王已。十方一切诸fo皆赞言善哉善哉。及所现一切如来称善哉善哉。释迦牟尼如来善说此陀罗尼教.王。利益安乐一切有情。尔时大地六种震动。雨种种花雨涂香末香衣服严具真珠臂钏头冠璎珞。诸天于空中奏种种音乐出微妙声。雨种种花。所谓青莲华红莲华。赤莲华白莲华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华曼殊沙花摩诃曼殊沙花。苏摩那花婆利师迦花。瞻卜花搔干地花。以种种花而供养fo。今于如来大集会。闻此大陀罗尼。或有证得阿罗汉果。或证缘觉菩.提果。或有证斯陀含果。或有证阿那含果。或有证须陀洹果。或有住菩.提心。或有得不退转地。或有得授无上正等菩.提记。或有生天果报。或在地yu受诸苦恼悉皆解脱。或有生焰mo界。或生傍生或有生于鬼趣。彼等悉皆解脱安置fo道。于此阎浮提大示现种种神.通。其世界众生皆炽盛欢悦。人.民充满丰饶安乐。《No. 1008 菩.提场庄严陀罗尼jing》
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那某 巴哈嘎哇梯衣 位扑拉 哇打那 卡~nia擦 奴忒ki岁趴它 趴ra巴哈 萨ki衣突 母~锐地嘿尼衣 萨它它哈~ 嘎它~萨呀 那某 巴哈嘎哇梯衣 夏~卡呀 母那衣~ 它它哈~ 嘎它~呀~ra哈梯衣 萨吗呀 卡萨母 不打打哈呀 它打呀它哈~ 欧母 波di黑 波di黑 波di黑 波di黑 萨ra哇 它它哈~ 嘎它 苟擦锐衣 打哈ra 打哈ra 哈ra 哈ra 趴ra哈ra 趴ra哈ra 吗哈~ 波di黑 催它它 打哈ra 粗卢 粗卢 夏它 ra西枚 萨弄~凑di梯衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~ 备黑岁ki梯衣 古尼衣 古尼衣 古那哇梯衣 不打打哈 古那~哇 巴哈~洗衣 枚类 枚类 嘎嘎那 它里衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~di黑岁忒黑梯衣 那巴哈萨它里衣 夏吗 夏吗 趴ra夏吗 趴ra夏吗 萨ra哇 趴~趴 趴ra夏吗尼衣 萨ra哇 趴~趴 位修打哈尼衣 乎卢 乎卢 波di黑 吗ra嘎 萨母 趴ra岁忒黑梯衣 萨ra哇 它它哈~ 嘎它 趴ra忒岁忒黑它 虚地地嘿衣 萨哇~哈~
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷三第10咒。
——《房山明咒集》L1.243.13-L1.246.15，L4.49-L4.50。
——我今说印fa。
以二手平展。以右手押左手。仰掌安心上。名为菩.提场庄严陀罗尼根本印。才结此印灭一切罪。一切如来安慰其人。亦成请一切如来。结此印一切如来甚恭敬其人。
即前根本印举右手。通一切处用。即成一切印。一切如来所加持。以右手安于脐下。以大指捻头指头。此印通一切印。一切如来所加持。由结此印远离一切罪障。
——才说此菩.提场庄严陀罗尼大教.王已。十方一切诸fo皆赞言善哉善哉。及所现一切如来称善哉善哉。释迦牟尼如来善说此陀罗尼教.王。利益安乐一切有情。尔时大地六种震动。雨种种花雨涂香末香衣服严具真珠臂钏头冠璎珞。诸天于空中奏种种音乐出微妙声。雨种种花。所谓青莲华红莲华。赤莲华白莲华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华曼殊沙花摩诃曼殊沙花。苏摩那花婆利师迦花。瞻卜花搔干地花。以种种花而供养fo。今于如来大集会。闻此大陀罗尼。或有证得阿罗汉果。或证缘觉菩.提果。或有证斯陀含果。或有证阿那含果。或有证须陀洹果。或有住菩.提心。或有得不退转地。或有得授无上正等菩.提记。或有生天果报。或在地yu受诸苦恼悉皆解脱。或有生焰mo界。或生傍生或有生于鬼趣。彼等悉皆解脱安置fo道。于此阎浮提大示现种种神.通。其世界众生皆炽盛欢悦。人.民充满丰饶安乐。《No. 1008 菩.提场庄严陀罗尼jing》
净界法师 法华经讲记113
一念心性是清净本然，而循业发现
好，我们看重颂，前面是一个长行，我们这以下把前面的这种此土、他土六瑞做一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞，看经文：
戊二、偈颂（分二）
己一、颂上问（分二）
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
那么这段重颂呢，当然重颂跟长行，它们各有开合，我们看重颂是怎么说的。
说文殊师利，弥勒菩萨就请教文殊菩萨说，导师释迦牟尼佛为什么在说法入定以后，从眉间放光？那么这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报。那么在当时呢，雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。
那么在这种因缘之下呢，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动，那么四众弟子呢，咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐，表示一种功德即将成就。
那么这个地方明显的有两种情况，我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了旃檀香气跟地皆庄严，当然没有关系，我们可以开合。我们看看长行，看看重颂，再把它合起来就清楚了。
当然蕅益大师解释说：他说这个说法入定，其实导师，导师这两个字，因为这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法入定，也是可以。
好，我们看问他土六瑞。这个地方先看问六趣众生：
庚二、问他土六瑞（分六）
辛一、问六趣众生
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
那么前面的此土六瑞是扣着一念的清净心，就是从清净心当中，清净心即将显现，那么生命即将改变，所以出现了种种瑞相。那么这以下讲到十如是，众生在清净心里面因为不同的相状的操作。有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动，在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报，这就是所谓的眉间光明，照于东方。
就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了，那么在整个大地清净的金色当中呢，下至阿鼻地狱，上至色究竟天，在整个世界里面的六道众生，生死所趣，这个趣就是生死的果报，他趣向的果报；第二个，善恶业缘，就是生死的业因，他所造的业因，在这当中果报的好丑，都在里面，在一念心性当中显现。
这个地方意思就是说，所有的六道众生的果报，都是从光明里面变现出来的。
那么也就是说，诸位！一念心性是清净本然，而循业发现。
其实快乐是我们自己造的一种善业以后，去在心性里面，经过十法界十如是的运转，因为这个善业，在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄业力的如是相性体力作的运转，所以一念心性全体不变，全体随缘，现出了三恶道的果报，让我们自己受用。
所以结论，妙音妙果不离一心。
整个生命因地是一念心性，果报也是心性变现，然后自己受用，是这样子的一个情况，所以它整个关键点就在一念心性。那么当然众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。
一念心性是清净本然，而循业发现
好，我们看重颂，前面是一个长行，我们这以下把前面的这种此土、他土六瑞做一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞，看经文：
戊二、偈颂（分二）
己一、颂上问（分二）
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
那么这段重颂呢，当然重颂跟长行，它们各有开合，我们看重颂是怎么说的。
说文殊师利，弥勒菩萨就请教文殊菩萨说，导师释迦牟尼佛为什么在说法入定以后，从眉间放光？那么这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报。那么在当时呢，雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。
那么在这种因缘之下呢，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动，那么四众弟子呢，咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐，表示一种功德即将成就。
那么这个地方明显的有两种情况，我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了旃檀香气跟地皆庄严，当然没有关系，我们可以开合。我们看看长行，看看重颂，再把它合起来就清楚了。
当然蕅益大师解释说：他说这个说法入定，其实导师，导师这两个字，因为这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法入定，也是可以。
好，我们看问他土六瑞。这个地方先看问六趣众生：
庚二、问他土六瑞（分六）
辛一、问六趣众生
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
那么前面的此土六瑞是扣着一念的清净心，就是从清净心当中，清净心即将显现，那么生命即将改变，所以出现了种种瑞相。那么这以下讲到十如是，众生在清净心里面因为不同的相状的操作。有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动，在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报，这就是所谓的眉间光明，照于东方。
就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了，那么在整个大地清净的金色当中呢，下至阿鼻地狱，上至色究竟天，在整个世界里面的六道众生，生死所趣，这个趣就是生死的果报，他趣向的果报；第二个，善恶业缘，就是生死的业因，他所造的业因，在这当中果报的好丑，都在里面，在一念心性当中显现。
这个地方意思就是说，所有的六道众生的果报，都是从光明里面变现出来的。
那么也就是说，诸位！一念心性是清净本然，而循业发现。
其实快乐是我们自己造的一种善业以后，去在心性里面，经过十法界十如是的运转，因为这个善业，在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄业力的如是相性体力作的运转，所以一念心性全体不变，全体随缘，现出了三恶道的果报，让我们自己受用。
所以结论，妙音妙果不离一心。
整个生命因地是一念心性，果报也是心性变现，然后自己受用，是这样子的一个情况，所以它整个关键点就在一念心性。那么当然众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。
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