“早已过了不惑之年,人生之秋”
“再也不是三十多岁的洒脱”
四十多年的岁月里
经历了人生的风风雨雨,酸甜苦辣,悲欢离合!
“带着几分酸楚,几分无奈”
“在疫情静默的今天”
“不知不觉走过了四十六个春秋”
“回首往事,都已成过往云烟”
“希望余生安好”
所愿皆所求,
所求皆如意。
所行皆坦途。
祝自己生日快乐天天快乐[耶][耶][耶]#plog#
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肖战 你特别好我特别喜欢你
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晚餐吃开小灶小香菇烧肉自热米饭饭后就喝白柚青竹味百事可乐每晚在腾讯WeTV看肖战主演的《余生请多指教》连续剧
愿肖战所遇之人皆善良 所行之途皆坦荡
愿肖战所爱之人皆平安 所求之事皆实现
(养帖)20102022
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姚察
【原文】姚察,幼有至性,事亲以孝闻。年十四,就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1],自是颇知回向[2]。梁亡,父僧坦入长安,察蔬食布衣,不听音乐。屡居忧戚,因加气疾。后主尝别召见,为之动容,命停长斋[3],令从晚食。察虽奉敕,仍敦宿誓。历度支,吏部二尚书,一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端,察辞曰,吾所衣着,止麻布蒲綀,此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋,丁后母丧,有白鸠巢户之异。大业二年,终于东都。遗命以薄棺葬,且曰,吾蔬菲[6]五十余年,每日设清水,六斋日设斋食菜果,任家有无。初察欲读一藏经,并已究竟。将终,一无痛恼,但西向坐。正念云,一切空寂。遂逝。身体柔软,颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功,诫其子思廉撰续。(南史▪姚察传,参陈书)
[评语]此临终无痛恼,正念分明,见于史传者。
按梁书处士传,载庾诜[7]往生弥陀净域,开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利,高悝[8]得阿育王所造像,于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手,功德洵为殊胜。观其童年受戒,不昧前因,意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒:大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之。
[2]回向:回,回转;向,趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。
[3]长斋:佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋,长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]:读作shū,古代织物。
[5]遗:读作wèi,给予。
[6]蔬菲:指吃素。
[7]诜:读作shēn。
[8]悝:读音一作lǐ,一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚,侍奉父母以孝闻名。十四岁时,前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒,从此以后,凡事皆回向众生。梁朝灭亡,姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣,不听音乐。因连遭丧事,忧伤不已,又添喘病。后主曾特别召见他,看到他那副样子也难过得为之动容,命令他停止长斋,又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意,但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职,便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练,姚察推辞说:“我所穿的衣服,只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后,姚察入仕隋朝,正逢后母杜氏去世,在服丧期间,有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年(606),在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱,要薄葬,用薄松木板作棺材,能容下身体即可,周围用土一封就行。并且说:“我吃素五十多年,死后每天摆上点清水,六斋日时设置斋食菜果,家里有什么就用什么,不要另外操办。”当初,姚察想读完一部藏经,后来研读完毕。他临死时,没有一点痛苦烦恼,只是面向西方端坐,正念分明地说:“一切空寂。”就去世了。身体柔软,面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》,未能完稿,临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。(《南史·姚察传》,参考《陈书》)
[评语]这是临终无有痛苦烦恼,正念分明,被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土,首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像,对于阐扬佛法,关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手,功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看,显然是不昧前因,可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧?
【原文】姚察,幼有至性,事亲以孝闻。年十四,就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1],自是颇知回向[2]。梁亡,父僧坦入长安,察蔬食布衣,不听音乐。屡居忧戚,因加气疾。后主尝别召见,为之动容,命停长斋[3],令从晚食。察虽奉敕,仍敦宿誓。历度支,吏部二尚书,一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端,察辞曰,吾所衣着,止麻布蒲綀,此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋,丁后母丧,有白鸠巢户之异。大业二年,终于东都。遗命以薄棺葬,且曰,吾蔬菲[6]五十余年,每日设清水,六斋日设斋食菜果,任家有无。初察欲读一藏经,并已究竟。将终,一无痛恼,但西向坐。正念云,一切空寂。遂逝。身体柔软,颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功,诫其子思廉撰续。(南史▪姚察传,参陈书)
[评语]此临终无痛恼,正念分明,见于史传者。
按梁书处士传,载庾诜[7]往生弥陀净域,开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利,高悝[8]得阿育王所造像,于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手,功德洵为殊胜。观其童年受戒,不昧前因,意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒:大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之。
[2]回向:回,回转;向,趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。
[3]长斋:佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋,长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]:读作shū,古代织物。
[5]遗:读作wèi,给予。
[6]蔬菲:指吃素。
[7]诜:读作shēn。
[8]悝:读音一作lǐ,一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚,侍奉父母以孝闻名。十四岁时,前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒,从此以后,凡事皆回向众生。梁朝灭亡,姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣,不听音乐。因连遭丧事,忧伤不已,又添喘病。后主曾特别召见他,看到他那副样子也难过得为之动容,命令他停止长斋,又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意,但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职,便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练,姚察推辞说:“我所穿的衣服,只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后,姚察入仕隋朝,正逢后母杜氏去世,在服丧期间,有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年(606),在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱,要薄葬,用薄松木板作棺材,能容下身体即可,周围用土一封就行。并且说:“我吃素五十多年,死后每天摆上点清水,六斋日时设置斋食菜果,家里有什么就用什么,不要另外操办。”当初,姚察想读完一部藏经,后来研读完毕。他临死时,没有一点痛苦烦恼,只是面向西方端坐,正念分明地说:“一切空寂。”就去世了。身体柔软,面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》,未能完稿,临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。(《南史·姚察传》,参考《陈书》)
[评语]这是临终无有痛苦烦恼,正念分明,被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土,首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像,对于阐扬佛法,关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手,功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看,显然是不昧前因,可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧?
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