为什么要修念佛法门？

因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛，十方诸佛都介绍自己佛土的众生求生西方极乐世界。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。华藏世界文殊普贤，十大愿王导归极乐，连文殊普贤都要，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，何况我辈凡夫。

释迦牟尼佛讲经49年，一般的经典只讲一遍，只有无量寿经多次宣讲，而无量寿经是专门介绍净土法门，介绍西方极乐世界的，利顿齐收，人人有份，所有众生具足条件平等接引。适合我辈凡夫。

佛在《无量寿经》里说，“若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人，为得大利，当获如上所说功德，心无下劣，亦不功高，成就善根，悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子”。所以念佛人是第一弟子。

佛在《无量寿经》大教缘起第三中，就是讲这部经的因缘，阿难问佛为何放光现瑞，佛说“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。我们都是当来人民，所以我们皆因这部经而得度脱，也就是说，我们皆因念佛法门而得度脱。

所有法门中，只有净土法门仰仗佛力，能带业往生，一生成就，其他法门，都不能带业，必经无量劫修行，明心见性，方可成就。

试想末法时期众生根性，面对种种诱惑，能抵得住的有几个？单纯是手机能放下的有几个？烦恼放下有多难？靠自力得解脱基本无望，唯有仰仗佛力，带业往生极乐世界一条捷径。其他的至于极乐世界有多美自不必说。

之所以想写这些，是因为前几天做临终关怀，临终人的女儿（找我们助念的人）是学密宗的，她要我们协助她妈妈往生西方极乐世界，然后她自己也求生西方极乐世界，但是她念咒，念好几样，唯独不念佛，我在想，既然是要求生西方极乐世界，而往生极乐世界的正因就是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，那为什么还拐个弯儿呢？极乐世界以我们现代人的心性，各种贪恋、执着、放不下，不靠助念，念佛人也不是很容易去的，何况佛都不念的人！

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“三辈往生第二十四”，虽然有一个一心三辈，上中下三辈往生都是靠一向专念阿弥陀佛，最后讲了一个住大乘者，可是这个标准极高，要有“闻甚深法，既生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛”，这个信解要达到什么层次，这个一念心要有多纯，古大德告诉我们，这必须是＂智者、永明之流”，智者大师，永明延寿大师，这都是开悟的祖师啊！我辈凡夫当不得。我们只能靠一向专念来求生净土。那些真正学别的法门的我无话可说，各有各的因缘，但是你决定求生净土，还是听佛的话，好好念佛比较保准儿。

我还是听老法师的话，一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一句阿弥陀佛名号，心心念念极乐世界，心心念念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。乞求与阿弥陀佛感应道交，临终蒙佛接引往生西方极乐世界。

六祖惠能：心若住法，名为自缚 ！

菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。

——六祖惠能

南无阿弥陀佛(祥林黄昏 开松老和尚念诵)音乐：团长 - 佛音-南无阿弥陀佛师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心也。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法无有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，從此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。

南无阿弥陀佛


承佛威力

接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。

這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。

由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。

這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。

■大乘經典，確實是佛說

昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？

許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。

一，從小乘自己的經典與論點說明

小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。

在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。

這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。

同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。

以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？

小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。

在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。

我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。

而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。

除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。

還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。

二，從歷史事實上分析

從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。

從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。

從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。

——第十七世大宝法王——

《 心经》