【怎么样实现人生的终极意义？看看《系辞传》提供的答案？】
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
【怎么样才能人生无憾，过好一生？看看《系辞.下》第5章怎么说？】
《系辞.下》第5章的内容，是大成至圣先师孔子，对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文，乍一读来，孔子对《易经》11爻的解读，分属11卦，各自独立，看似没有什么关联，实则息息相关，行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容，11爻的爻辞，独立分开来解读，当然可以借助孔圣人之辞，来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是，只有将《系辞.下》第5章的内容，作为一个整体来解读，才能发现《系辞.下》第5章的行文，用意之深。
《系辞.下》第5章的内容，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》，表面上看，说的是少男少女之感，实则是以少男少女之感为喻，深言天下万物相感之道。
少男少女之感，人伦之始，人对天下万物之感，虽说从母体落地之日就已经开始，但人对天下万物真正有感，大多从少男少女的青年时期开始；
青年时期，对天下万物真正有感之后，对天下万物真正有感知之后，才真正的对天下万物，开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识，往往会影响一个人的一生。用现在的话说，就是青年时期形成的世界观，往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是因为《咸卦》九四爻，为《咸》之主，咸之以贞，咸之以正，则吉，则无悔，感之以贞，感之以正则吉，则无悔。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是孔子在告诫，只有在青年时期，对天下万物，咸之以贞，咸之以正，则吉，则无悔，感之以贞，感之以正则吉，则无悔。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是孔子在告诫，只有在青年时期，对天下万物形成正确的认识，只有在青年时期，形成正确的世界观，才能知道，人之一生该怎么过，才能知道，怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也”
这段文字，含义颇丰。日往月来，时光流逝，少男少女的青年，对自己的一生，当作何虑，此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段，贞吉，无悔呢？还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段，憧憧往来，朋从尔思呢？取舍在人。取舍不当，则岁月蹉跎。
憧憧往来，朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说，则是儿女情长，英雄气短。从感天下万物之道来说，则是有所私系，思之所及者能感，思之所不及者不能感，感之不能深，感之不能广；
憧憧往来，朋从尔思。感之不能深广，则深广之大志不能立，从而人不知其所立，人不知其所止，日月流逝，寒暑往来，光阴虚度。
青年时期，若能感之贞吉，知其所立，知其所止，则光阴一天也不会虚度，自能无悔。
青年时期，即使感之贞吉，也应当知道存身，安身为第一要义。少年好斗，不知存身则有亡身之祸，身存才能安家立业，身存才能安身立命，安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章，紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的，是一个不能存身、安身的极端例子，那是《困卦》的六三爻：
《易曰》：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期当至，妻其可得见耶！”
《困卦》的六三爻，身危名辱，死期当至，身不能安、身不能存，何以崇德？何以广业？《困卦》的六三爻，何以安身？何以处《困》？后续作文再解。
《系辞.下》第5章，在谈到了身不可存，身不可安的极端情况之后，为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。”，后续内容，是以“君子藏器于身，待时而动”为主题的《解卦》上六爻：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容，在感之以贞，在能存身、安身并藏器于身之后，是如何与小人相处，积善成德、居安思危、见机而作，德需配位、不远之复，立心以恒，等等一系列与安身崇德，安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段，以孔子的“安其身而后动”开始，谈及君子修全之道。淳淳告诫，人只有从青年时期开始，感之以贞，形成正确的世界观，知其所立，知其所止，持之以恒，才能得全，才能得吉，才能无悔一生。如果憧憧往来，朋从尔思，有所私系，立心勿恒，人生有凶。
《系辞.下》第5章，以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始，以“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”的君子三全之道结束，谈及安身立命，安身崇德、安身广业，等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾，过好一生，《系辞.下》第5章，有意者不能不加以详察。小编言不及义，抛砖引玉，感谢阅读！！！
《系辞.下》第5章的内容，是大成至圣先师孔子，对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文，乍一读来，孔子对《易经》11爻的解读，分属11卦，各自独立，看似没有什么关联，实则息息相关，行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容，11爻的爻辞，独立分开来解读，当然可以借助孔圣人之辞，来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是，只有将《系辞.下》第5章的内容，作为一个整体来解读，才能发现《系辞.下》第5章的行文，用意之深。
《系辞.下》第5章的内容，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》，表面上看，说的是少男少女之感，实则是以少男少女之感为喻，深言天下万物相感之道。
少男少女之感，人伦之始，人对天下万物之感，虽说从母体落地之日就已经开始，但人对天下万物真正有感，大多从少男少女的青年时期开始；
青年时期，对天下万物真正有感之后，对天下万物真正有感知之后，才真正的对天下万物，开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识，往往会影响一个人的一生。用现在的话说，就是青年时期形成的世界观，往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是因为《咸卦》九四爻，为《咸》之主，咸之以贞，咸之以正，则吉，则无悔，感之以贞，感之以正则吉，则无悔。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是孔子在告诫，只有在青年时期，对天下万物，咸之以贞，咸之以正，则吉，则无悔，感之以贞，感之以正则吉，则无悔。
《系辞.下》第5章的内容，之所以，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始，其中的一个原因，是孔子在告诫，只有在青年时期，对天下万物形成正确的认识，只有在青年时期，形成正确的世界观，才能知道，人之一生该怎么过，才能知道，怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容，以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也”
这段文字，含义颇丰。日往月来，时光流逝，少男少女的青年，对自己的一生，当作何虑，此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段，贞吉，无悔呢？还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段，憧憧往来，朋从尔思呢？取舍在人。取舍不当，则岁月蹉跎。
憧憧往来，朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说，则是儿女情长，英雄气短。从感天下万物之道来说，则是有所私系，思之所及者能感，思之所不及者不能感，感之不能深，感之不能广；
憧憧往来，朋从尔思。感之不能深广，则深广之大志不能立，从而人不知其所立，人不知其所止，日月流逝，寒暑往来，光阴虚度。
青年时期，若能感之贞吉，知其所立，知其所止，则光阴一天也不会虚度，自能无悔。
青年时期，即使感之贞吉，也应当知道存身，安身为第一要义。少年好斗，不知存身则有亡身之祸，身存才能安家立业，身存才能安身立命，安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章，紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的，是一个不能存身、安身的极端例子，那是《困卦》的六三爻：
《易曰》：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期当至，妻其可得见耶！”
《困卦》的六三爻，身危名辱，死期当至，身不能安、身不能存，何以崇德？何以广业？《困卦》的六三爻，何以安身？何以处《困》？后续作文再解。
《系辞.下》第5章，在谈到了身不可存，身不可安的极端情况之后，为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。”，后续内容，是以“君子藏器于身，待时而动”为主题的《解卦》上六爻：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容，在感之以贞，在能存身、安身并藏器于身之后，是如何与小人相处，积善成德、居安思危、见机而作，德需配位、不远之复，立心以恒，等等一系列与安身崇德，安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段，以孔子的“安其身而后动”开始，谈及君子修全之道。淳淳告诫，人只有从青年时期开始，感之以贞，形成正确的世界观，知其所立，知其所止，持之以恒，才能得全，才能得吉，才能无悔一生。如果憧憧往来，朋从尔思，有所私系，立心勿恒，人生有凶。
《系辞.下》第5章，以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始，以“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”的君子三全之道结束，谈及安身立命，安身崇德、安身广业，等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾，过好一生，《系辞.下》第5章，有意者不能不加以详察。小编言不及义，抛砖引玉，感谢阅读！！！
#佐樱# TV和漫画对比，应该是最后一次了。
其实是前天早上做好的，但是想想我CP在TV是倒（牺）霉（牲）蛋（品）这件事，七夕放出来还是有点，还是应该吃太太们的香香饭，所以今天完结。
这次是无印版即TV第一部，第4集自我介绍、第5集抢铃铛，和78集打我爱罗（早期一尾化）、以及83集经典的“她看他他看她”（但在TV中不存在）处的对比。
自我介绍这里，仅列出截图反驳一些有目的地宣称前期都蜜汁脸红的。这个介绍是改动过顺序的，原作里第三个介绍的是樱，TV改成最后一个是佐助，并且有恶意加戏，先是在她介绍的时候给他冰块脸的特写，这就不仅是简单地删去脸红；然后在他最后一个介绍之前，给樱加期待的嘻嘻笑，几个意思？原来是为了在这之后做她听到他什么都不喜欢露出失望讶异的表情。画得很可爱很生动，可惜原作没有，是很熟练的先扬后抑。这么做我个人分析，目的在于强化佐助的冷漠和樱的花痴、并且要让她的期待当场落空，总结起来还是那个规则，很熟练地添樱→佐，同时削佐→樱。
第5集这里看图对比就足够说明了，我就直说了，如果前期这些都不是他害羞脸红，它小丑社一定会画出来，而不是做成现在这样。
78集打我爱罗这里的对比，说实话如果不是其他地方的改动见太多，我甚至可能看不出这里改了什么，觉得这里很正常啊！但是我毕竟已经悟了它的规律，这一段还是老规矩，佐樱相关的部分不还原正脸、背景是樱的要提前主角的回忆来替换，但是到主角相关的部分，侧脸就改为正脸，原作的一小格没有露脸、没有动作的地方，可以得到半身人物的补完和有动作有表情的“扩写”。我知道以前有人替TV说话，说漫画是定格的、是瞬间的，动画要做成能动起来的，需要补充大量的画面，非常辛苦。我非常同意、非常理解，但是请问原来这是只属于主角的特权啊？还是在有原作的情况下？
83集延续了这个问题。众所周知我们助不喜欢甜食，TV给樱在观众都知道的情况下加这个台词，我知道它是再次向观众灌输“樱讲话会踩佐助雷”这一点，可惜原作没有这个情节。TV不喜欢的人物是几十集、几百集都得和最开头一样踩雷是吧？（忍者之路里面的台词属于同类情况）。
接下来的回忆更是典中典，原作佐樱两个人是共用一部分回忆、甚至作为转场，TV很警觉啊，给你切开，两个人想的都要以鸣人开头以鸣人结尾。为了不画她看他他看她的名场面，原作干燥的平台甚至改成了很多小水坑，画水面倒影波光粼粼不费劲吗小丑社？佐助的回忆我就更是气笑了，原作一整页他分析鸣人的进步异常、有秘密（有挂）、自己要如何才能变强的思考，TV里只有简单的两句劣等感。另一处她看他他看她的回忆在病房，之前做过了，也是宁可画原作不存在的水坑面。
后面还有一小段就是佐助寻人直奔鸣人家、开门樱正好出来这段，小时候我没有任何感想，只觉得是他找人遇到樱、她也不知道，长大一看好家伙，两个人都熟门熟路的嘛。樱送点心没人在家就直接进去、被问了还在解释她想着送鸣人，佐助更好，焦急地问了一句鸣人之后撒腿就跑。我对TV删掉前面原作本来有的佐樱、转而加上自己主角中心的伪佐樱真的很不屑，原作没有去鸣人家。这时候他们已经经历了波之国和中忍考试，但TV的画蛇添足是不考虑人设的，我想原作这段为什么没画到樱，就是因为她这个人设如果在场，就和之前那么多次一样，是不会袖手旁观的，是一定会问会帮的。
我并不觉得动画是全员黑，因为它的改编根本不端水，而是有主观偏向的，即使情节改动让鸣的塑造在客观结果上有点减分，但主观上它只是一心想增加他的参与度存在感、挨打卖惨、用单恋的深情加分等等的，甚至一些在现在看来可能太“阳刚”的笑料，在TV看来应当也是活宝可爱、是无损纯爷们气质的。它用实际行动在做一个它认为“值得爱的少年”（这个词以后翻编剧访谈里会出现），原作佐樱二人对鸣没有爱情甚至还演起少女漫画（？）来了，所以必须“接受惩罚”，哪怕鸣人自己一直门儿清。
以后应该不会做漫画和TV对比了，因为它的出发点真是没有新意。如果不是眼盲心瞎，很难说得出TV美化佐樱，是就喜欢丑化的樱还是喜欢冷漠的佐？或者是已经做了20年的既得利益者见不得别人不和TV一条心？他俩是改编受害者，我却还能看到既得利益者不仅不怪TV黑角色，还为了嗑cp顺着TV恨纸片人，说佐助或者樱多余……有的人一张口就是没看过原作的样子，还理直气壮的很；有的人说以前的周边出勤率才能说明问题，我的建议是看一下授权方是不是“疾风传”，这就只是TV的名字，它的谷是衍生的衍生品；我甚至见过有人说动画OPED都是岸本审核过的，可是他又为什么画出这样的结局……信这个的比信投票决定结局还离谱，火人的下（傻）沉（子）程度可以说让我瞠目结舌……如果有人真心觉得TV改编后的文戏更好，嗯那我只有祝福您。
TV有自己的改编原则和经营策略，时间一长就积重难返，这个方向有问题，所以是现在这（糊）样。完结的时候有看得到的热情和期待，菠萝头剧场版评价也在那里，说明有菠萝头传本身不是问题，菠萝头传的策略还是那么一言难尽才是问题。
其实是前天早上做好的，但是想想我CP在TV是倒（牺）霉（牲）蛋（品）这件事，七夕放出来还是有点，还是应该吃太太们的香香饭，所以今天完结。
这次是无印版即TV第一部，第4集自我介绍、第5集抢铃铛，和78集打我爱罗（早期一尾化）、以及83集经典的“她看他他看她”（但在TV中不存在）处的对比。
自我介绍这里，仅列出截图反驳一些有目的地宣称前期都蜜汁脸红的。这个介绍是改动过顺序的，原作里第三个介绍的是樱，TV改成最后一个是佐助，并且有恶意加戏，先是在她介绍的时候给他冰块脸的特写，这就不仅是简单地删去脸红；然后在他最后一个介绍之前，给樱加期待的嘻嘻笑，几个意思？原来是为了在这之后做她听到他什么都不喜欢露出失望讶异的表情。画得很可爱很生动，可惜原作没有，是很熟练的先扬后抑。这么做我个人分析，目的在于强化佐助的冷漠和樱的花痴、并且要让她的期待当场落空，总结起来还是那个规则，很熟练地添樱→佐，同时削佐→樱。
第5集这里看图对比就足够说明了，我就直说了，如果前期这些都不是他害羞脸红，它小丑社一定会画出来，而不是做成现在这样。
78集打我爱罗这里的对比，说实话如果不是其他地方的改动见太多，我甚至可能看不出这里改了什么，觉得这里很正常啊！但是我毕竟已经悟了它的规律，这一段还是老规矩，佐樱相关的部分不还原正脸、背景是樱的要提前主角的回忆来替换，但是到主角相关的部分，侧脸就改为正脸，原作的一小格没有露脸、没有动作的地方，可以得到半身人物的补完和有动作有表情的“扩写”。我知道以前有人替TV说话，说漫画是定格的、是瞬间的，动画要做成能动起来的，需要补充大量的画面，非常辛苦。我非常同意、非常理解，但是请问原来这是只属于主角的特权啊？还是在有原作的情况下？
83集延续了这个问题。众所周知我们助不喜欢甜食，TV给樱在观众都知道的情况下加这个台词，我知道它是再次向观众灌输“樱讲话会踩佐助雷”这一点，可惜原作没有这个情节。TV不喜欢的人物是几十集、几百集都得和最开头一样踩雷是吧？（忍者之路里面的台词属于同类情况）。
接下来的回忆更是典中典，原作佐樱两个人是共用一部分回忆、甚至作为转场，TV很警觉啊，给你切开，两个人想的都要以鸣人开头以鸣人结尾。为了不画她看他他看她的名场面，原作干燥的平台甚至改成了很多小水坑，画水面倒影波光粼粼不费劲吗小丑社？佐助的回忆我就更是气笑了，原作一整页他分析鸣人的进步异常、有秘密（有挂）、自己要如何才能变强的思考，TV里只有简单的两句劣等感。另一处她看他他看她的回忆在病房，之前做过了，也是宁可画原作不存在的水坑面。
后面还有一小段就是佐助寻人直奔鸣人家、开门樱正好出来这段，小时候我没有任何感想，只觉得是他找人遇到樱、她也不知道，长大一看好家伙，两个人都熟门熟路的嘛。樱送点心没人在家就直接进去、被问了还在解释她想着送鸣人，佐助更好，焦急地问了一句鸣人之后撒腿就跑。我对TV删掉前面原作本来有的佐樱、转而加上自己主角中心的伪佐樱真的很不屑，原作没有去鸣人家。这时候他们已经经历了波之国和中忍考试，但TV的画蛇添足是不考虑人设的，我想原作这段为什么没画到樱，就是因为她这个人设如果在场，就和之前那么多次一样，是不会袖手旁观的，是一定会问会帮的。
我并不觉得动画是全员黑，因为它的改编根本不端水，而是有主观偏向的，即使情节改动让鸣的塑造在客观结果上有点减分，但主观上它只是一心想增加他的参与度存在感、挨打卖惨、用单恋的深情加分等等的，甚至一些在现在看来可能太“阳刚”的笑料，在TV看来应当也是活宝可爱、是无损纯爷们气质的。它用实际行动在做一个它认为“值得爱的少年”（这个词以后翻编剧访谈里会出现），原作佐樱二人对鸣没有爱情甚至还演起少女漫画（？）来了，所以必须“接受惩罚”，哪怕鸣人自己一直门儿清。
以后应该不会做漫画和TV对比了，因为它的出发点真是没有新意。如果不是眼盲心瞎，很难说得出TV美化佐樱，是就喜欢丑化的樱还是喜欢冷漠的佐？或者是已经做了20年的既得利益者见不得别人不和TV一条心？他俩是改编受害者，我却还能看到既得利益者不仅不怪TV黑角色，还为了嗑cp顺着TV恨纸片人，说佐助或者樱多余……有的人一张口就是没看过原作的样子，还理直气壮的很；有的人说以前的周边出勤率才能说明问题，我的建议是看一下授权方是不是“疾风传”，这就只是TV的名字，它的谷是衍生的衍生品；我甚至见过有人说动画OPED都是岸本审核过的，可是他又为什么画出这样的结局……信这个的比信投票决定结局还离谱，火人的下（傻）沉（子）程度可以说让我瞠目结舌……如果有人真心觉得TV改编后的文戏更好，嗯那我只有祝福您。
TV有自己的改编原则和经营策略，时间一长就积重难返，这个方向有问题，所以是现在这（糊）样。完结的时候有看得到的热情和期待，菠萝头剧场版评价也在那里，说明有菠萝头传本身不是问题，菠萝头传的策略还是那么一言难尽才是问题。
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