病由脾生!用健脾方,把脱发治好了,这个故事发人深省,请细读
初学中医的时候,老师告诉我们,中医里有金元四大家,分别是张从正、朱丹溪、李东垣、刘完素。
其中,李东垣的学说,十分有意思,这就是“百病皆由脾胃衰而生”。在他看来,这人啊,别管啥病,只要你得病,就得考虑脾胃的问题,通过补脾健脾的方式治疗。
也正因如此,李东垣所倡导的学说,也被成为补土派。
一开始,我对此非常不理解。你说这古人,为了创立自己的学说,把话说得也太绝了!百病怎么可能皆有脾胃衰而生呢?难道任何一种疾病,说到底,都是脾胃不好带来的?
因此,对古人的这些思想倡导,我长时间以来就不重视。
直到后来,我参与中医常见病的名方治验整理工作,这才发现,确实有太多疾病,可以从脾胃论治。见得越多,越觉得李东垣当年的说法,有道理。
我给你说个门诊例子。李女士,28岁。大概在三个月以前,她对着镜子梳头。这一梳头,她才发现,自己脑袋上怎么有一块地方,没头发了呢?面积虽然不大,但是十分显眼。
她伸手往这块头皮上摸了摸,发现很光滑。
坏了,难道我脱发了?患者这么想着,赶紧就到医院去求治。可是,治来治去,这个脱发始终未能改善。而且,脱发越来越大。
最后,她求中医治疗。
刻诊,加患者脉细数,舌淡苔薄。脑袋上的脱发区域,已经不仅仅是一个块了,而是一片,形状不规则。而且,脱发处头皮光亮。脱发区域边缘的头发,很容易就被拔下来。拔下来一看,这头上粗下细,给人感觉像惊叹号。
细问得知,患者脱发的地方总感觉发麻发木,有些痒,平时则容易头晕,晚上睡觉质量差。
了解到这些以后,给她开了一张方子。但见——
黄芪,陈皮,甘草,党参,白术,茯苓,鸡血藤,天麻,熟地。
所有这些,水煎服。连服15日。
结果如何?患者用药以后,自述脑袋脱发处的麻木和瘙痒感减轻,脱发的势头有所缓解。接下来,再连服15日,患者原先脱发地方开始有绒毛长出来了。继续连服15天,患者长出的绒毛开始变黑变粗。最终,患者又用了15天来巩固疗效。就这样,患者诸证悉平。
首先,我们都知道一个道理,这就是发为血之余。头发的好与坏,直接和我们的血,有关系。
血虚了,不养头发,会脱发。虚热了,灼伤发根,会脱发。有了湿气,发根失养,会脱发。肝肾不足,精不能生血,还是会脱发。
总之,无论怎么变化,算到最后,都是血的问题。
那么,血,又是从哪里来的呢?固然,肾精可以化血。但更重要的,是脾胃对气血的生化作用。血,源于脾对水谷精微的运化啊。从正统理论来说,正是脾,把水谷精微上输到心肺,经过心的化赤作用,和肺的输布,才最终让血生成且布满周身。
所以说,脾胃,是气血生成的关键,也是养头发的关键。这么说,你没异议吧?
好了,现在,你看看上文医案里的患者,她脉细,舌淡,苔薄,这一看就有气血不足的倾向。进一步,我们可以想到,是她生化气血的脾胃,不够强大,对吧?
血虚的结果,就是化燥生风。患者头皮处受燥邪的伤害,又有内风的袭扰,再加上发根本身没有足够血液来濡养,其结果是啥?一定是脱发嘛!
因此,综合来看,此患的脱发原因,在于脾胃虚弱、血虚风燥。
故而,要想治疗,就得养血,改善血虚,改善患者头皮处的燥性和风邪。而要做到这些,最终还得靠健脾,靠脾对气血的生化作用。
明白了这些, 我们就能看懂上面提到的方子:
这里头,熟地、鸡血藤、天麻养血祛风。接下来,你看吧,就是党参、白术、茯苓和甘草,外加陈皮。这一看,是四君子汤加陈皮,形成了古方异功散。异功散这个方子,健脾益气的同时,还理气,总体上还是健脾益气为主。不过,医案里,以党参替代了四君子汤原方里的人参,这就使得四君子汤有了一定补血功效。党参,除了益气,还能养血。
最后,再加一个黄芪。黄芪,健脾益气,大补脾肺。
你看,这个方子,主提其实是在异功散的基础上,加黄芪,来健脾胃,从而达到源源不断生养气血的目的。后面的鸡血藤、天麻和熟地,只是边边角角,唱不了主角。
你看看,这是不是用健脾的办法,来治疗脱发呀?
确实是这样的。
看到这里,有的朋友可能会问了,脱发原因有很多。你属于血虚,那好,通过健脾来养血,这说得过去。如果血热呢?如果血瘀呢?如果肝肾亏虚呢?难道也补脾吗?
我跟你说,针对不通类型的脱发,中医师所开的方剂中,也都可能出现健脾益气的东西。根据个人经验,异功散加黄芪的用法,可以出现在包括有热象的(如舌红绛)、痰湿倾向的、肝肾不足倾向和气滞血瘀倾向的患者身上。
另外,就中医业界的临床观察来看,治脱发,常常离不开补养后天之本。这是一个规律。我本人,就喜欢这么做。
因此,可以这么讲,治脱发这个毛病,实实在在离不开养脾胃这个基础。百病皆由脾胃衰而生,李东垣的这个思想,在脱发领域,是行得通的。
初学中医的时候,老师告诉我们,中医里有金元四大家,分别是张从正、朱丹溪、李东垣、刘完素。
其中,李东垣的学说,十分有意思,这就是“百病皆由脾胃衰而生”。在他看来,这人啊,别管啥病,只要你得病,就得考虑脾胃的问题,通过补脾健脾的方式治疗。
也正因如此,李东垣所倡导的学说,也被成为补土派。
一开始,我对此非常不理解。你说这古人,为了创立自己的学说,把话说得也太绝了!百病怎么可能皆有脾胃衰而生呢?难道任何一种疾病,说到底,都是脾胃不好带来的?
因此,对古人的这些思想倡导,我长时间以来就不重视。
直到后来,我参与中医常见病的名方治验整理工作,这才发现,确实有太多疾病,可以从脾胃论治。见得越多,越觉得李东垣当年的说法,有道理。
我给你说个门诊例子。李女士,28岁。大概在三个月以前,她对着镜子梳头。这一梳头,她才发现,自己脑袋上怎么有一块地方,没头发了呢?面积虽然不大,但是十分显眼。
她伸手往这块头皮上摸了摸,发现很光滑。
坏了,难道我脱发了?患者这么想着,赶紧就到医院去求治。可是,治来治去,这个脱发始终未能改善。而且,脱发越来越大。
最后,她求中医治疗。
刻诊,加患者脉细数,舌淡苔薄。脑袋上的脱发区域,已经不仅仅是一个块了,而是一片,形状不规则。而且,脱发处头皮光亮。脱发区域边缘的头发,很容易就被拔下来。拔下来一看,这头上粗下细,给人感觉像惊叹号。
细问得知,患者脱发的地方总感觉发麻发木,有些痒,平时则容易头晕,晚上睡觉质量差。
了解到这些以后,给她开了一张方子。但见——
黄芪,陈皮,甘草,党参,白术,茯苓,鸡血藤,天麻,熟地。
所有这些,水煎服。连服15日。
结果如何?患者用药以后,自述脑袋脱发处的麻木和瘙痒感减轻,脱发的势头有所缓解。接下来,再连服15日,患者原先脱发地方开始有绒毛长出来了。继续连服15天,患者长出的绒毛开始变黑变粗。最终,患者又用了15天来巩固疗效。就这样,患者诸证悉平。
首先,我们都知道一个道理,这就是发为血之余。头发的好与坏,直接和我们的血,有关系。
血虚了,不养头发,会脱发。虚热了,灼伤发根,会脱发。有了湿气,发根失养,会脱发。肝肾不足,精不能生血,还是会脱发。
总之,无论怎么变化,算到最后,都是血的问题。
那么,血,又是从哪里来的呢?固然,肾精可以化血。但更重要的,是脾胃对气血的生化作用。血,源于脾对水谷精微的运化啊。从正统理论来说,正是脾,把水谷精微上输到心肺,经过心的化赤作用,和肺的输布,才最终让血生成且布满周身。
所以说,脾胃,是气血生成的关键,也是养头发的关键。这么说,你没异议吧?
好了,现在,你看看上文医案里的患者,她脉细,舌淡,苔薄,这一看就有气血不足的倾向。进一步,我们可以想到,是她生化气血的脾胃,不够强大,对吧?
血虚的结果,就是化燥生风。患者头皮处受燥邪的伤害,又有内风的袭扰,再加上发根本身没有足够血液来濡养,其结果是啥?一定是脱发嘛!
因此,综合来看,此患的脱发原因,在于脾胃虚弱、血虚风燥。
故而,要想治疗,就得养血,改善血虚,改善患者头皮处的燥性和风邪。而要做到这些,最终还得靠健脾,靠脾对气血的生化作用。
明白了这些, 我们就能看懂上面提到的方子:
这里头,熟地、鸡血藤、天麻养血祛风。接下来,你看吧,就是党参、白术、茯苓和甘草,外加陈皮。这一看,是四君子汤加陈皮,形成了古方异功散。异功散这个方子,健脾益气的同时,还理气,总体上还是健脾益气为主。不过,医案里,以党参替代了四君子汤原方里的人参,这就使得四君子汤有了一定补血功效。党参,除了益气,还能养血。
最后,再加一个黄芪。黄芪,健脾益气,大补脾肺。
你看,这个方子,主提其实是在异功散的基础上,加黄芪,来健脾胃,从而达到源源不断生养气血的目的。后面的鸡血藤、天麻和熟地,只是边边角角,唱不了主角。
你看看,这是不是用健脾的办法,来治疗脱发呀?
确实是这样的。
看到这里,有的朋友可能会问了,脱发原因有很多。你属于血虚,那好,通过健脾来养血,这说得过去。如果血热呢?如果血瘀呢?如果肝肾亏虚呢?难道也补脾吗?
我跟你说,针对不通类型的脱发,中医师所开的方剂中,也都可能出现健脾益气的东西。根据个人经验,异功散加黄芪的用法,可以出现在包括有热象的(如舌红绛)、痰湿倾向的、肝肾不足倾向和气滞血瘀倾向的患者身上。
另外,就中医业界的临床观察来看,治脱发,常常离不开补养后天之本。这是一个规律。我本人,就喜欢这么做。
因此,可以这么讲,治脱发这个毛病,实实在在离不开养脾胃这个基础。百病皆由脾胃衰而生,李东垣的这个思想,在脱发领域,是行得通的。
道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好:晨昏三叩首,早晚一炉香。道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教「尊三宝」,即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
(1)道教信众上香礼仪
《三宝香》上说:稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香,表示「大道无二」,《金光咒》上说「三界内外,惟道独尊」。
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善手故/右手处理万事,视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉便上香。
如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。
其二说:香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣/吾关告,迳达九天。因信徒无神职,臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说:女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
1 香为道门五供养之一,烧香申供养之义。《天地科》香文说:伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。
夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。
有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。
经上说:-炷真香通信去,上圣高真降福来。因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说:在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说:夫香者,飞云结篆,明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释,他说:道香者,心香清香也。
德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
6 心香合一。所烧的香是外在的香,内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香,所谓心香一瓣。如果到道观没有带香,只徒手礼拜,若能焚起心香,亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理,它并不是-种简单的仪式,而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香,认为:万法之中,焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事,都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好:晨昏三叩首,早晚一炉香。道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教「尊三宝」,即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
(1)道教信众上香礼仪
《三宝香》上说:稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香,表示「大道无二」,《金光咒》上说「三界内外,惟道独尊」。
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善手故/右手处理万事,视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉便上香。
如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。
其二说:香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣/吾关告,迳达九天。因信徒无神职,臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说:女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
1 香为道门五供养之一,烧香申供养之义。《天地科》香文说:伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。
夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。
有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。
经上说:-炷真香通信去,上圣高真降福来。因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说:在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说:夫香者,飞云结篆,明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释,他说:道香者,心香清香也。
德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
6 心香合一。所烧的香是外在的香,内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香,所谓心香一瓣。如果到道观没有带香,只徒手礼拜,若能焚起心香,亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理,它并不是-种简单的仪式,而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香,认为:万法之中,焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事,都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
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《法华经》诸佛神力所护
(第一百五十三段)#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世,法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中,生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:如是之人,则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。
文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见,受持读诵。】
佛又对文殊师利说:菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时,有受持《法华经》者,就应该对不论是在家人或出家人,都要平等地生起大慈心;在不是菩萨的人中,更应生起大悲心,以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢?大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说,共分为十种,即:
1、大慈大悲心:此为无缘大慈、同体大悲心;能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义,是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里,《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心:平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智;指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等,从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断,故建立佛地无住涅槃,不再住于生死。随一切有情众生之所乐,示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益,证入平等二无我性,如是名为平等性智。得此智者,在为人处事、行住坐卧中,对一切众生,无有二心,绝对平等,是名平等心。
3、无为心:无为心是通过无为法来体现的,无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论,分无为法为 六种、即:
一、虚空无为:指真如为显现空无的真理,真空寂灭,远离各种障碍,犹如虚空。
二、择灭无为:指凭借无漏智慧的简择力,断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为:指真如本性清净,不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来,而是本来就有显现的。
四、不动无为:指禅定进入色界第四静虑时,不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为:指禅定进入无色定的无所有处境界,一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为:即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为,称名“无为心”。
4、无染着心:无染与有染相对,有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染,从而感召善恶诸果,沉沦于六道轮回中,如果能远离并灭除贪嗔痴,就能从轮回中解脱出来,超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心:是对空谛的观想,以体认无相为宗,是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观,不被法缚,能悟入空性,见自法身,心得自在。此名空观心。
6、恭敬心:狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重;广义指对一切众生都应有恭敬心,因为一切众生皆有佛性,恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜,此名恭敬心。
7、卑下心:卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心:将所有的心思,都集中在念佛参禅上,对一切六尘外境、心念不起;反观自心、如如不动;修心于禅、住法于定。自然心无杂乱,是名无杂乱心。
9、无见取心:不见邪、不取邪;不见正、不取正;不见善、不取善;不见恶、不取恶;不见是非、不取是非;不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心:以众生无边誓愿度立誓,以自利利他、自觉觉他为行持,发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心,即是发无上菩提心。以上所说十种心,即是大悲心。能修大悲心者,即是菩萨,能得到诸佛加持,使其道果早熟、道业早成,慈悲众生,与佛无异。
佛说:菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心,还要对那些不学菩萨法的,甚至不信佛法的人,也应生起大悲心,为其拔出生死之苦,并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想:这些不相信佛法的人,损失实在是太大了,对如来随机而说的,俱含解脱道的三乘方便法,却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解,甘愿在生死中沉沦,实在是可悲可叹!
佛说:菩萨应作这样想,他们贪著五欲,对《妙法莲华经》更不愿听闻,这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解,但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后,不论在什么地方,我都会以神通力和大智慧力,引导他们发菩提心,让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说:文殊师利!发这些心的菩萨摩诃萨们,在如来灭后,有成就以上所说“第四安乐法”者,已悟解如来真实义,讲一切法都不会有过失,将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门,和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生,为了听法,也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说:如果法师在城乡村镇,或在空闲的树林里,有人来请教《法华经》中难解的疑问,诸天善神将不分昼夜地为其护法,使听法的人不受干扰,闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢?因为凡是《法华经》所在之处,都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说:文殊师利!《法华经》非常珍贵,不是所有的国土中都有,而是有无量多的国土中,有无量多的众生,不仅没有此经,连《法华经》的经名都听不到,福报还不如娑婆世界的众生,他们连经名都听不到,更何来什么见闻、受持、读诵!所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的!
(第一百五十三段)#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世,法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中,生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:如是之人,则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。
文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见,受持读诵。】
佛又对文殊师利说:菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时,有受持《法华经》者,就应该对不论是在家人或出家人,都要平等地生起大慈心;在不是菩萨的人中,更应生起大悲心,以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢?大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说,共分为十种,即:
1、大慈大悲心:此为无缘大慈、同体大悲心;能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义,是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里,《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心:平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智;指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等,从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断,故建立佛地无住涅槃,不再住于生死。随一切有情众生之所乐,示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益,证入平等二无我性,如是名为平等性智。得此智者,在为人处事、行住坐卧中,对一切众生,无有二心,绝对平等,是名平等心。
3、无为心:无为心是通过无为法来体现的,无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论,分无为法为 六种、即:
一、虚空无为:指真如为显现空无的真理,真空寂灭,远离各种障碍,犹如虚空。
二、择灭无为:指凭借无漏智慧的简择力,断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为:指真如本性清净,不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来,而是本来就有显现的。
四、不动无为:指禅定进入色界第四静虑时,不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为:指禅定进入无色定的无所有处境界,一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为:即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为,称名“无为心”。
4、无染着心:无染与有染相对,有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染,从而感召善恶诸果,沉沦于六道轮回中,如果能远离并灭除贪嗔痴,就能从轮回中解脱出来,超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心:是对空谛的观想,以体认无相为宗,是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观,不被法缚,能悟入空性,见自法身,心得自在。此名空观心。
6、恭敬心:狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重;广义指对一切众生都应有恭敬心,因为一切众生皆有佛性,恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜,此名恭敬心。
7、卑下心:卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心:将所有的心思,都集中在念佛参禅上,对一切六尘外境、心念不起;反观自心、如如不动;修心于禅、住法于定。自然心无杂乱,是名无杂乱心。
9、无见取心:不见邪、不取邪;不见正、不取正;不见善、不取善;不见恶、不取恶;不见是非、不取是非;不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心:以众生无边誓愿度立誓,以自利利他、自觉觉他为行持,发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心,即是发无上菩提心。以上所说十种心,即是大悲心。能修大悲心者,即是菩萨,能得到诸佛加持,使其道果早熟、道业早成,慈悲众生,与佛无异。
佛说:菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心,还要对那些不学菩萨法的,甚至不信佛法的人,也应生起大悲心,为其拔出生死之苦,并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想:这些不相信佛法的人,损失实在是太大了,对如来随机而说的,俱含解脱道的三乘方便法,却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解,甘愿在生死中沉沦,实在是可悲可叹!
佛说:菩萨应作这样想,他们贪著五欲,对《妙法莲华经》更不愿听闻,这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解,但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后,不论在什么地方,我都会以神通力和大智慧力,引导他们发菩提心,让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说:文殊师利!发这些心的菩萨摩诃萨们,在如来灭后,有成就以上所说“第四安乐法”者,已悟解如来真实义,讲一切法都不会有过失,将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门,和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生,为了听法,也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说:如果法师在城乡村镇,或在空闲的树林里,有人来请教《法华经》中难解的疑问,诸天善神将不分昼夜地为其护法,使听法的人不受干扰,闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢?因为凡是《法华经》所在之处,都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说:文殊师利!《法华经》非常珍贵,不是所有的国土中都有,而是有无量多的国土中,有无量多的众生,不仅没有此经,连《法华经》的经名都听不到,福报还不如娑婆世界的众生,他们连经名都听不到,更何来什么见闻、受持、读诵!所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的!
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