《 白 牦 牛 的 故 事 》
诺日仁青
白牦牛，从古到今一直生活在华锐地区，是国家一级保护富种，也是华锐哇奉献给人类的一件稀世珍宝。
华锐，意为英雄的地区或部落。历史上，华锐是指湟水以北、河西以东，包括青海的乐都北山、互助、大通、祁连、门源等藏区和甘肃的肃南裕固族自治县、张掖东部马蹄、皇城区、天祝县及永登、古浪等边缘地区。
白牲牛，是个古老而独特的畜种，最早生活在昆仑山至祁连山一带的野牦牛，是由古羌人驯化而成，至今已有4000多年的历史。关于白牦牛，在华锐地区曾有这样一个美丽的传说：
相传很古以前，华锐一带，山势嵯峨，松柏参天，果树成林，山泉吐玉，奇花异鸟，如诗如画，一片仙境;牛羊如雪如云，像流玉一样荡漾在四周；牧帐星星点点，像珍珠一般点缀在四处;到处飘溢着醉人的奶香，伴随着嘹亮的牧歌声，是个十分向往和迷恋的地方。华锐哇就生息在这里，过着幸福美满的生活。
可是，有一天，这块宝地上的人和牛羊，被百里外的罗刹发现了。它顿时手舞足蹈，馋得抓耳挠腮，垂涎三尺，当即命令九头妖魔，把所有的人和牲畜杀了。
九头妖魔是一个极其凶恶残忍的妖魔。它有九个兽面头，十八只火眼睛，18只魔爪，9个盆口大嘴，一百八十颗刀尖般的獠牙，一次能吃九只羊、九头牛、九个人，喊一声，大山会颤动；吼一声，能喷出万道灼人的火光。因此，它窜到哪里，哪里就有一场深重的灾难。说也巧，这天正值草原上一年一度的赛马会。人们穿着艳丽的节日盛装，带着帐篷、糌粑、酥油、奶子和青稞酒，骑着骏马，赶着驮牛，喜笑颜开地从四面八方拥向赛马场，欢度佳节。姑娘们穿着五彩缤纷的衣服，系着五颜六色的腰带，佩带着琳琅满目的装饰品，就像一朵朵美丽争艳的鲜花，又似一群群在花蕊间嬉闹的彩蝶，风韵飘逸，把赛马场装扮得异常美丽；小伙子们穿着白氆氇，头戴尖顶帽，脚蹬高腰藏靴，牵着高大健壮、披戴红花的骏马，个个精神抖擞，威风凛凛，准备在赛马会上大显身手，争个高低。
此时此刻，赛马就要开始了，一位德高望重的老人，很郑重其事地举起手中的青稞酒，向苍天弹了三下，正要祝赛马赞颂词，突然，天空中传来一阵摄人魂魄的巨响，紧接着，一股令人胆寒的黑云中出现了怪影，形状十分恐怖可怕，使人望而生畏。一些有经验的老人们，一看便知道是九头妖魔，就大声喊了起来：“九头妖魔来了，大家不要慌，快抽出宝剑，准备死战！”
这时，九头妖魔看得真切，听得清晰，气得喊了一声，霎时地动山摇，黄风四起，流沙如注;紧接着又吼了一声，顿时火光四射，烈焰万丈。一时三刻，美丽的华锐草原顷刻间变成了火海，烧死了不少人和牲畜。这血淋淋、惨不忍睹的场面，使得人们怒火万丈，五脏俱裂。人们不顾一切，射箭抡剑，同九头妖魔展开了激烈的战斗。
可是，九头妖魔越战越凶恶，越战越残忍，伤亡的人畜连成了一片。正在这时，突然从雪山深处跑来了一头白牦牛，它像雪山一样洁白，而且十分威武和凶猛。它大吼一声，直向九头妖魔冲过去，一犄角把九头妖魔挑起来，甩到远方的石山上，摔了个粉身碎骨，人和牲畜终于得救了。
这时，几头受伤的小黑牦牛，浑身上下血流如注、气息奄奄，不停地在那里哭喊着。白牦牛连忙走过去，怜爱地舔着那几头可怜的小牛犊，舔着舔着，那几头小牛犊的毛色突然变白了，个个像洁白的云朵，紧接着，所有的黑牦牛都变成了白牦牛……
这毕竟是神话传说。不过，天下白牦牛，唯有华锐有。华锐已成为白牦牛的故乡，这也是华锐哇的骄傲和自豪。
《我那圣洁的白牦牛》卓玛旺姆
来自华瑞诺日仁青
《我那圣洁的白牦牛》
(第一版)
作词：乔高才让
修改：诺日仁青
作曲：孙 万 林
演唱：卓玛旺姆
你是阿米格年的精灵
你是华锐嘎布的图腾
你从古老的神话中走来
支撑着四季的山山梁梁
抚养了多少华秀的儿女
造就了多少英雄豪杰
啊，我那圣洁的白牦牛
你是华锐永远的象征
啊，我那神奇的白牦牛
你是华锐永远的象征
你是阿米嘎卓的神韵
你是华锐嘎布的奇珍
你从神秘的传说中走来
背负着日月的年年岁岁
编织了多少动人故事
挥洒了多少灿烂真情
啊，我那圣洁的白牦牛
你是雪域不变的精神
啊，我那神奇的白牦牛
你是华锐不老的护神
《白牦牛之歌》
演唱：央秀吉.
来自华瑞诺日仁青
00:0004:41
《 白 牦 牛 之歌 》
(第二版)
作词：乔高才让
修改：诺日仁青
作曲：诺日仁青
演唱：央 秀 吉
你是阿米嘎卓的精灵，
你是华锐嘎布的图腾。
你从四季交替的岁月中走来，
养育了多少草原儿女，
造就了多少享誉世界的高僧大德。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是天地间永远永远的祥云。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是华锐的象征。
你是阿米嘎卓的嘱托，
你是华锐嘎布的颂歌。
你从日月轮回的长河中走来，
挥洒了多少灿烂真情，
编织了多少鲜为人知的动人故事。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是雪域人永远永远的自豪。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是华锐的护神。 https://t.cn/Rp7W8xr
诺日仁青
白牦牛，从古到今一直生活在华锐地区，是国家一级保护富种，也是华锐哇奉献给人类的一件稀世珍宝。
华锐，意为英雄的地区或部落。历史上，华锐是指湟水以北、河西以东，包括青海的乐都北山、互助、大通、祁连、门源等藏区和甘肃的肃南裕固族自治县、张掖东部马蹄、皇城区、天祝县及永登、古浪等边缘地区。
白牲牛，是个古老而独特的畜种，最早生活在昆仑山至祁连山一带的野牦牛，是由古羌人驯化而成，至今已有4000多年的历史。关于白牦牛，在华锐地区曾有这样一个美丽的传说：
相传很古以前，华锐一带，山势嵯峨，松柏参天，果树成林，山泉吐玉，奇花异鸟，如诗如画，一片仙境;牛羊如雪如云，像流玉一样荡漾在四周；牧帐星星点点，像珍珠一般点缀在四处;到处飘溢着醉人的奶香，伴随着嘹亮的牧歌声，是个十分向往和迷恋的地方。华锐哇就生息在这里，过着幸福美满的生活。
可是，有一天，这块宝地上的人和牛羊，被百里外的罗刹发现了。它顿时手舞足蹈，馋得抓耳挠腮，垂涎三尺，当即命令九头妖魔，把所有的人和牲畜杀了。
九头妖魔是一个极其凶恶残忍的妖魔。它有九个兽面头，十八只火眼睛，18只魔爪，9个盆口大嘴，一百八十颗刀尖般的獠牙，一次能吃九只羊、九头牛、九个人，喊一声，大山会颤动；吼一声，能喷出万道灼人的火光。因此，它窜到哪里，哪里就有一场深重的灾难。说也巧，这天正值草原上一年一度的赛马会。人们穿着艳丽的节日盛装，带着帐篷、糌粑、酥油、奶子和青稞酒，骑着骏马，赶着驮牛，喜笑颜开地从四面八方拥向赛马场，欢度佳节。姑娘们穿着五彩缤纷的衣服，系着五颜六色的腰带，佩带着琳琅满目的装饰品，就像一朵朵美丽争艳的鲜花，又似一群群在花蕊间嬉闹的彩蝶，风韵飘逸，把赛马场装扮得异常美丽；小伙子们穿着白氆氇，头戴尖顶帽，脚蹬高腰藏靴，牵着高大健壮、披戴红花的骏马，个个精神抖擞，威风凛凛，准备在赛马会上大显身手，争个高低。
此时此刻，赛马就要开始了，一位德高望重的老人，很郑重其事地举起手中的青稞酒，向苍天弹了三下，正要祝赛马赞颂词，突然，天空中传来一阵摄人魂魄的巨响，紧接着，一股令人胆寒的黑云中出现了怪影，形状十分恐怖可怕，使人望而生畏。一些有经验的老人们，一看便知道是九头妖魔，就大声喊了起来：“九头妖魔来了，大家不要慌，快抽出宝剑，准备死战！”
这时，九头妖魔看得真切，听得清晰，气得喊了一声，霎时地动山摇，黄风四起，流沙如注;紧接着又吼了一声，顿时火光四射，烈焰万丈。一时三刻，美丽的华锐草原顷刻间变成了火海，烧死了不少人和牲畜。这血淋淋、惨不忍睹的场面，使得人们怒火万丈，五脏俱裂。人们不顾一切，射箭抡剑，同九头妖魔展开了激烈的战斗。
可是，九头妖魔越战越凶恶，越战越残忍，伤亡的人畜连成了一片。正在这时，突然从雪山深处跑来了一头白牦牛，它像雪山一样洁白，而且十分威武和凶猛。它大吼一声，直向九头妖魔冲过去，一犄角把九头妖魔挑起来，甩到远方的石山上，摔了个粉身碎骨，人和牲畜终于得救了。
这时，几头受伤的小黑牦牛，浑身上下血流如注、气息奄奄，不停地在那里哭喊着。白牦牛连忙走过去，怜爱地舔着那几头可怜的小牛犊，舔着舔着，那几头小牛犊的毛色突然变白了，个个像洁白的云朵，紧接着，所有的黑牦牛都变成了白牦牛……
这毕竟是神话传说。不过，天下白牦牛，唯有华锐有。华锐已成为白牦牛的故乡，这也是华锐哇的骄傲和自豪。
《我那圣洁的白牦牛》卓玛旺姆
来自华瑞诺日仁青
《我那圣洁的白牦牛》
(第一版)
作词：乔高才让
修改：诺日仁青
作曲：孙 万 林
演唱：卓玛旺姆
你是阿米格年的精灵
你是华锐嘎布的图腾
你从古老的神话中走来
支撑着四季的山山梁梁
抚养了多少华秀的儿女
造就了多少英雄豪杰
啊，我那圣洁的白牦牛
你是华锐永远的象征
啊，我那神奇的白牦牛
你是华锐永远的象征
你是阿米嘎卓的神韵
你是华锐嘎布的奇珍
你从神秘的传说中走来
背负着日月的年年岁岁
编织了多少动人故事
挥洒了多少灿烂真情
啊，我那圣洁的白牦牛
你是雪域不变的精神
啊，我那神奇的白牦牛
你是华锐不老的护神
《白牦牛之歌》
演唱：央秀吉.
来自华瑞诺日仁青
00:0004:41
《 白 牦 牛 之歌 》
(第二版)
作词：乔高才让
修改：诺日仁青
作曲：诺日仁青
演唱：央 秀 吉
你是阿米嘎卓的精灵，
你是华锐嘎布的图腾。
你从四季交替的岁月中走来，
养育了多少草原儿女，
造就了多少享誉世界的高僧大德。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是天地间永远永远的祥云。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是华锐的象征。
你是阿米嘎卓的嘱托，
你是华锐嘎布的颂歌。
你从日月轮回的长河中走来，
挥洒了多少灿烂真情，
编织了多少鲜为人知的动人故事。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是雪域人永远永远的自豪。
啊，白牦牛，啊，白牦牛，
你是华锐的护神。 https://t.cn/Rp7W8xr
冰之精灵——海天使！
冰海天使是从希腊神话巾海神的名字演化来的。它是一种浮游软体动物，雌雄同体，生活在北极、南极等寒冷海域的冰层之下。
冰海天使整体身长约两三厘米，在水中冉冉漂动，像浮在半空中的天使，故又被称做“海天使”、“冰之精灵”、“冰海精灵”等。
之所以有如此雅称，是由于她们游动时拍动着透明的两翼，外型看似传说中的天使，而她们透明的身体中央有着红色的消化器官，看起来像一颗火热的心脏。
在日本北海道流冰下的珍贵海洋生物，在北海道宁静雪白的冰原下，孕涵了无数的冰海精灵，这些珍奇的微小生物，究竟是如何诞生的，至今仍是一个谜。
如此美丽的冰海精灵，你喜欢吗？
冰海天使是从希腊神话巾海神的名字演化来的。它是一种浮游软体动物，雌雄同体，生活在北极、南极等寒冷海域的冰层之下。
冰海天使整体身长约两三厘米，在水中冉冉漂动，像浮在半空中的天使，故又被称做“海天使”、“冰之精灵”、“冰海精灵”等。
之所以有如此雅称，是由于她们游动时拍动着透明的两翼，外型看似传说中的天使，而她们透明的身体中央有着红色的消化器官，看起来像一颗火热的心脏。
在日本北海道流冰下的珍贵海洋生物，在北海道宁静雪白的冰原下，孕涵了无数的冰海精灵，这些珍奇的微小生物，究竟是如何诞生的，至今仍是一个谜。
如此美丽的冰海精灵，你喜欢吗？
欲斷邪淫，請多讀誦《楞嚴經四種決定清淨明誨》
（點擊下載DOC格式閱讀）
楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊!我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：‘自未得度，先度人者，菩薩發心;自覺已圓，能覺他者，如來應世。’我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈?”
爾時，世尊於大眾中稱贊阿難：“善哉!善哉!如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
“阿難，雲何攝心，我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法?卻非出家具戒比丘，為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜;乞食余分，施餓眾生;於大集會，合掌禮眾;有人捶詈，同於稱贊;必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’，求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，洩佛密因，輕言未學;唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就?若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部，大乘單譯經部，唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊!我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：‘自未得度，先度人者，菩薩發心;自覺已圓，能覺他者，如來應世。’我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈?”
爾時，世尊於大眾中稱贊阿難：“善哉!善哉!如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
“阿難，雲何攝心，我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法?卻非出家具戒比丘，為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜;乞食余分，施餓眾生;於大集會，合掌禮眾;有人捶詈，同於稱贊;必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’，求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，洩佛密因，輕言未學;唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就?若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部，大乘單譯經部，唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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