道教符咒文化,神通法门之紫微讳!
#道#
01
纵览道门传记、史籍,有许多道士皆本领高强,神通广大。虽然书里不免有些夸张,但也从这点可以看出,当时的道士们很多都有厉害的功夫,所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道,好比要得到“金库”先要就进金库的大门,然后按照“手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把:罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。
所以,民间说“出秀才简单,做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一,其中内容过多的繁缛。但是,在八十年代改革开放之后,许多伪造的《符咒》类书记日益增多,许多都内容污浊,鱼龙混杂,不分神仙、佛陀品位高低,更无“取气”、“灌气”之道,有甚者称道教“神讳”为“许字”,谬误之极,无以言对。
在道士的“金库”中,道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳,古代对大人物一种尊重称名的方法,古代一律对皇帝都有“避讳”的方法,史官在记录的时候有用“空字法”、“缺笔法”也有写异字的(最前者不写字,后者“缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略,最后的一种方法是写同意字或者同音字),神权对于道教徒而言亦是高高在上,故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位,等级不可跃僭。
02
一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下明符的“符袋”(亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成)。例如,在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱”(配掐诀)二足成丁罡立于金梁玉柱之上,二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念《金光咒》;正一派上表的时候当高功念密咒“巳午二神风火元君巽风鼓舞离火炎明与吾传奏电急星奔急急如律令”后火速“从天门上台向正中坛目运三皇号”。
高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的“内密”,比如变坛、变水中首先要“三上香”再步罡于水盂内先画太极(一圈加一个“s”两边分别加两点),虚祖气出而用诀来画“太阳讳”取“太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书“太阴讳”。神讳多数结构为“云头鬼脚”(云头即“雨”)也有称“云头鬼脑”,道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类,比如说阳的“救苦讳”那就是个“云头维字”结构而阴讳则多是带“鬼”字,拿阴救苦讳来说就是在“维”字的下面书一“鬼”字(书此鬼字有诀法);再例如五帝讳中的青灵始老讳,阳讳为上雨字下“哈”而阴讳则为“左鬼右合”(合在鬼字的勾内)等等,讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
如“雨聻(音:见)”(自上而下合书)以及《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”还有“云耳讳”、“万神讳”,字型极其相似,愚见认为此皆出于道教“紫微讳”。
“紫微讳”中的聻字来头不小,一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”;
一云“聻”乃“沧耳”之讹误,清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”;
03
又云唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志。冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也,蒲松龄的《章阿端》里就有描写,章阿端一病而去,戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说:“适梦端娘来,言其夫为聻鬼,怒其改节泉下,衔恨索命去,乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样,这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水,土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”,在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角,在五帝讳的萦绕下,显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数,例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用;当然,力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能,在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即:
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰(为)尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划,故和灵字一样,在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊,治疗许多小儿疾病。
#道#
01
纵览道门传记、史籍,有许多道士皆本领高强,神通广大。虽然书里不免有些夸张,但也从这点可以看出,当时的道士们很多都有厉害的功夫,所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道,好比要得到“金库”先要就进金库的大门,然后按照“手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把:罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。
所以,民间说“出秀才简单,做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一,其中内容过多的繁缛。但是,在八十年代改革开放之后,许多伪造的《符咒》类书记日益增多,许多都内容污浊,鱼龙混杂,不分神仙、佛陀品位高低,更无“取气”、“灌气”之道,有甚者称道教“神讳”为“许字”,谬误之极,无以言对。
在道士的“金库”中,道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳,古代对大人物一种尊重称名的方法,古代一律对皇帝都有“避讳”的方法,史官在记录的时候有用“空字法”、“缺笔法”也有写异字的(最前者不写字,后者“缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略,最后的一种方法是写同意字或者同音字),神权对于道教徒而言亦是高高在上,故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位,等级不可跃僭。
02
一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下明符的“符袋”(亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成)。例如,在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱”(配掐诀)二足成丁罡立于金梁玉柱之上,二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念《金光咒》;正一派上表的时候当高功念密咒“巳午二神风火元君巽风鼓舞离火炎明与吾传奏电急星奔急急如律令”后火速“从天门上台向正中坛目运三皇号”。
高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的“内密”,比如变坛、变水中首先要“三上香”再步罡于水盂内先画太极(一圈加一个“s”两边分别加两点),虚祖气出而用诀来画“太阳讳”取“太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书“太阴讳”。神讳多数结构为“云头鬼脚”(云头即“雨”)也有称“云头鬼脑”,道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类,比如说阳的“救苦讳”那就是个“云头维字”结构而阴讳则多是带“鬼”字,拿阴救苦讳来说就是在“维”字的下面书一“鬼”字(书此鬼字有诀法);再例如五帝讳中的青灵始老讳,阳讳为上雨字下“哈”而阴讳则为“左鬼右合”(合在鬼字的勾内)等等,讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
如“雨聻(音:见)”(自上而下合书)以及《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”还有“云耳讳”、“万神讳”,字型极其相似,愚见认为此皆出于道教“紫微讳”。
“紫微讳”中的聻字来头不小,一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”;
一云“聻”乃“沧耳”之讹误,清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”;
03
又云唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志。冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也,蒲松龄的《章阿端》里就有描写,章阿端一病而去,戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说:“适梦端娘来,言其夫为聻鬼,怒其改节泉下,衔恨索命去,乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样,这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水,土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”,在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角,在五帝讳的萦绕下,显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数,例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用;当然,力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能,在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即:
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰(为)尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划,故和灵字一样,在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊,治疗许多小儿疾病。
#道教符咒文化#,神通法门之紫微讳!
01. 纵览道门传记、史籍,有许多道士皆本领高强,神通广大。虽然书里不免有些夸张,但也从这点可以看出,当时的道士们很多都有厉害的功夫,所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道,好比要得到“金库”先要就进金库的大门,然后按照“手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把:罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。
所以,民间说“出秀才简单,做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一,其中内容过多的繁缛。但是,在八十年代改革开放之后,许多伪造的《符咒》类书记日益增多,许多都内容污浊,鱼龙混杂,不分神仙、佛陀品位高低,更无“取气”、“灌气”之道,有甚者称道教“神讳”为“许字”,谬误之极,无以言对。
在道士的“金库”中,道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳,古代对大人物一种尊重称名的方法,古代一律对皇帝都有“避讳”的方法,史官在记录的时候有用“空字法”、“缺笔法”也有写异字的(最前者不写字,后者“缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略,最后的一种方法是写同意字或者同音字),神权对于道教徒而言亦是高高在上,故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位,等级不可跃僭。
02.一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下明符的“符袋”(亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成)。例如,在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱”(配掐诀)二足成丁罡立于金梁玉柱之上,二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念《金光咒》;正一派上表的时候当高功念密咒“巳午二神风火元君巽风鼓舞离火炎明与吾传奏电急星奔急急如律令”后火速“从天门上台向正中坛目运三皇号”。
高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的“内密”,比如变坛、变水中首先要“三上香”再步罡于水盂内先画太极(一圈加一个“s”两边分别加两点),虚祖气出而用诀来画“太阳讳”取“太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书“太阴讳”。神讳多数结构为“云头鬼脚”(云头即“雨”)也有称“云头鬼脑”,道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类,比如说阳的“救苦讳”那就是个“云头维字”结构而阴讳则多是带“鬼”字,拿阴救苦讳来说就是在“维”字的下面书一“鬼”字(书此鬼字有诀法);再例如五帝讳中的青灵始老讳,阳讳为上雨字下“哈”而阴讳则为“左鬼右合”(合在鬼字的勾内)等等,讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
如“雨聻(音:见)”(自上而下合书)以及《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”还有“云耳讳”、“万神讳”,字型极其相似,愚见认为此皆出于道教“紫微讳”。
“紫微讳”中的聻字来头不小,一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”;
一云“聻”乃“沧耳”之讹误,清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”;
03.又云唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志。冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也,蒲松龄的《章阿端》里就有描写,章阿端一病而去,戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说:“适梦端娘来,言其夫为聻鬼,怒其改节泉下,衔恨索命去,乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样,这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水,土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”,在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角,在五帝讳的萦绕下,显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数,例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用;当然,力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能,在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即:
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰(为)尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划,故和灵字一样,在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊,治疗许多小儿疾病。
来源:龙虎山道教
01. 纵览道门传记、史籍,有许多道士皆本领高强,神通广大。虽然书里不免有些夸张,但也从这点可以看出,当时的道士们很多都有厉害的功夫,所以才能祈晴祷雨、呼风唤雨、驱邪抓鬼。
而要学到真正的道门功夫首先是要入道,好比要得到“金库”先要就进金库的大门,然后按照“手续”一步一步来。而道士在许多道法修炼和道法科仪行持的时候必定会要把:罡步、手诀、讳、号、秘、字、咒、诰、心印和行持顺序烂熟于胸。
所以,民间说“出秀才简单,做道士难”这也可能是如今愿意出家做道士的人越来越少的原因之一,其中内容过多的繁缛。但是,在八十年代改革开放之后,许多伪造的《符咒》类书记日益增多,许多都内容污浊,鱼龙混杂,不分神仙、佛陀品位高低,更无“取气”、“灌气”之道,有甚者称道教“神讳”为“许字”,谬误之极,无以言对。
在道士的“金库”中,道教的秘字神讳又是一大重要看点。讳,古代对大人物一种尊重称名的方法,古代一律对皇帝都有“避讳”的方法,史官在记录的时候有用“空字法”、“缺笔法”也有写异字的(最前者不写字,后者“缺笔法”把讳字最后一个字的最后一笔省略,最后的一种方法是写同意字或者同音字),神权对于道教徒而言亦是高高在上,故以太上老君姓李讳聃以表达人神各有品位,等级不可跃僭。
02.一般秘字神讳在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下明符的“符袋”(亦称“符胆”即是多字或多讳叠书而成)。例如,在正一派的《发符科仪》中就要右手剑诀对地“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱”(配掐诀)二足成丁罡立于金梁玉柱之上,二手掐金光诀平眉目运大金光讳同时念《金光咒》;正一派上表的时候当高功念密咒“巳午二神风火元君巽风鼓舞离火炎明与吾传奏电急星奔急急如律令”后火速“从天门上台向正中坛目运三皇号”。
高功法师通常都有很多有关秘字、诀法的“内密”,比如变坛、变水中首先要“三上香”再步罡于水盂内先画太极(一圈加一个“s”两边分别加两点),虚祖气出而用诀来画“太阳讳”取“太阳九芒红气”左目出掐卯文吁气入盂再书“太阴讳”。神讳多数结构为“云头鬼脚”(云头即“雨”)也有称“云头鬼脑”,道内普遍称做“云君鬼臣”。普遍上来讲分为阴阳两类,比如说阳的“救苦讳”那就是个“云头维字”结构而阴讳则多是带“鬼”字,拿阴救苦讳来说就是在“维”字的下面书一“鬼”字(书此鬼字有诀法);再例如五帝讳中的青灵始老讳,阳讳为上雨字下“哈”而阴讳则为“左鬼右合”(合在鬼字的勾内)等等,讳字内涵之盛可见道教符咒文化一斑。
如“雨聻(音:见)”(自上而下合书)以及《〈玉皇大表〉中的讳令供大家参考》一文内的“紫微讳”还有“云耳讳”、“万神讳”,字型极其相似,愚见认为此皆出于道教“紫微讳”。
“紫微讳”中的聻字来头不小,一云源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”在唐张续《宣室志》记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”;
一云“聻”乃“沧耳”之讹误,清朝的王士禛的《香祖笔记》里写到“李石以聻为沧耳虎”;
03.又云唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的“冯渐”根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志。冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。
在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”此处的“聻”已经发展成了鬼死之物也,蒲松龄的《章阿端》里就有描写,章阿端一病而去,戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说:“适梦端娘来,言其夫为聻鬼,怒其改节泉下,衔恨索命去,乞我作道场。”之言。
正如“猫熊”被报纸讹传为“熊猫”一样,这个被指控是笔误的“聻”字也一下子风靡了中国大地的山山水水,土生土长的道教以起强大的吸收能力马上吸收了他。便有了“紫微讳”,在“紫微大帝护身符”中“紫微讳”充当了主角,在五帝讳的萦绕下,显得高高在上不可一世。其在正统道教内用法不可计数,例如驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、破庙以及在雷法立狱的时候作为“锁”来用;当然,力求实用的民间符咒也将“紫微讳”目为万神宗旨之钥匙。可以驱邪、收惊、退煞等等多种功能,在许多法门内有对“紫微讳”的一道口诀即:
夹上青云盖
左边三点金
车动龙身现
斤字斩妖精
耳听雷声响
万吓化灰(为)尘
吾奉太上老君急急如律令
驱走邪妖精
“紫微讳”又由于共计廿八划,故和灵字一样,在许多符内以二十八宿名书成。以香或者剑诀书于小孩顶可以为其收惊,治疗许多小儿疾病。
来源:龙虎山道教
其四者,世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧,难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,计在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。
其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!
天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。 如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
—— 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称《无量寿经》全文共四十八品
其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!
天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。 如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
—— 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简称《无量寿经》全文共四十八品
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