《宋代“四大书”编纂出版与流传》,张围东著
元华文创股份有限公司2020年10月一版
本书乃是论文体,分为六章,第一章为《绪论》,另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传,以及相应的学术价值,第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源,认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖,之后历代皇朝都有编纂,到清代时类书的数量已超过了700种,但因四厄,存于今者不过500种,然而仅宋代一朝,就编有类书73种,其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》,这四部类书卷帙浩繁,故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言,这四部书各有侧重,《太平御览》属于百科知识类的综合性类书,《册府元龟》属于专科性类书,《文苑英华》为文章总集,《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复,而且叙事翔实,有为他书所不及,乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类,同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时,作者给出的总评是:“在现存古类书中,是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整,多整篇整段文字,因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》,原书已佚,后世靠《太平御览》中的引用,方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪,原书也已亡佚,幸赖《太平御览》所载,方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书,清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时,引用了大量《太平御览》中的所载,其称:“《太平御览书目》一千六百九十种,内地理书约三百种,较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故:“宋初,去古未远,即所采类书,亦皆具有渊源,与后来饾钉者回别,故虽蠹蚀断烂之余,尚可据为出典。”
尽管如此,但张围东点出《太平御览》所引的那些著作,并非在宋初时原书都存在,有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为,该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》,齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校,因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程,据《玉海》引《会要》载:“先是,帝阅类书,书目纷杂,遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷,三年八月书成,号曰《太平广记》。”对于该书所本,宋陈振孙在《直斋书录解题》中说:“平太兴国二年,诏学士李昉、扈蒙等修《御览》,又取野史、传记、故事、小说撰集,明年书成,名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色,张围东总结出三点:一鲜明的宗教文化色彩,此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想,同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大,所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息,三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本,张围东在本书内列举出九种,排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部,店主认为是残本,然他细点之后发觉其实是全本,于是付钱后抱着该书飞奔而回,为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证,他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字,后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本,黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》,否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况,故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉,同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者,乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书,比如《隐居通义》中说:“迟以岁月,困其心志。于是诸国之臣,俱老死文字间,世以为深得老英雄法,推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论,张围东先生怎么看待这个问题呢?翻阅此书即可明了。
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本书乃是论文体,分为六章,第一章为《绪论》,另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传,以及相应的学术价值,第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源,认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖,之后历代皇朝都有编纂,到清代时类书的数量已超过了700种,但因四厄,存于今者不过500种,然而仅宋代一朝,就编有类书73种,其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》,这四部类书卷帙浩繁,故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言,这四部书各有侧重,《太平御览》属于百科知识类的综合性类书,《册府元龟》属于专科性类书,《文苑英华》为文章总集,《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复,而且叙事翔实,有为他书所不及,乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类,同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时,作者给出的总评是:“在现存古类书中,是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整,多整篇整段文字,因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》,原书已佚,后世靠《太平御览》中的引用,方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪,原书也已亡佚,幸赖《太平御览》所载,方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书,清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时,引用了大量《太平御览》中的所载,其称:“《太平御览书目》一千六百九十种,内地理书约三百种,较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故:“宋初,去古未远,即所采类书,亦皆具有渊源,与后来饾钉者回别,故虽蠹蚀断烂之余,尚可据为出典。”
尽管如此,但张围东点出《太平御览》所引的那些著作,并非在宋初时原书都存在,有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为,该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》,齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校,因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程,据《玉海》引《会要》载:“先是,帝阅类书,书目纷杂,遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷,三年八月书成,号曰《太平广记》。”对于该书所本,宋陈振孙在《直斋书录解题》中说:“平太兴国二年,诏学士李昉、扈蒙等修《御览》,又取野史、传记、故事、小说撰集,明年书成,名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色,张围东总结出三点:一鲜明的宗教文化色彩,此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想,同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大,所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息,三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本,张围东在本书内列举出九种,排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部,店主认为是残本,然他细点之后发觉其实是全本,于是付钱后抱着该书飞奔而回,为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证,他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字,后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本,黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》,否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况,故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉,同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者,乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书,比如《隐居通义》中说:“迟以岁月,困其心志。于是诸国之臣,俱老死文字间,世以为深得老英雄法,推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论,张围东先生怎么看待这个问题呢?翻阅此书即可明了。
《韩非子》有云:“悬衡而知平,设规而知圆。”
人生在世,规矩,是每个人心中不可或缺的一把尺,里面藏着一个人的底线与原则。
底线,是人与畜生之间的临界点。
一个人若是失去道德底线,便与披着人皮的低等动物无异。
这样的人,会因为穷,做出伤天害理之事,也会因为苦,生出阴险狡诈之心。
日复一日,昧着自己的良心贱卖底线,让自己的人生步入黑暗的死胡同。
作家冯骥才说:
“一个人只有守住底线,才能获得成功的自我与成功的人生。”
毫无底线的人,哪怕拥有的再多,也注定是失败者。
相反,那些始终坚守底线的人,就算一穷二白,在精神上,也是富可敌国的。
中国第一位田园诗人陶渊明才华横溢,却徘徊于仕与耕之间,后来干脆归隐田园。
这一切,源于他不愿打破自己的底线。
陶渊明清正廉明,从不攀附权贵,也绝不阿谀奉承。
而是选择一生坚守原则,把才华赋于诗中,流芳百世。
人活于世,心存底线,方可一生坦荡,一世清白。
人生在世,规矩,是每个人心中不可或缺的一把尺,里面藏着一个人的底线与原则。
底线,是人与畜生之间的临界点。
一个人若是失去道德底线,便与披着人皮的低等动物无异。
这样的人,会因为穷,做出伤天害理之事,也会因为苦,生出阴险狡诈之心。
日复一日,昧着自己的良心贱卖底线,让自己的人生步入黑暗的死胡同。
作家冯骥才说:
“一个人只有守住底线,才能获得成功的自我与成功的人生。”
毫无底线的人,哪怕拥有的再多,也注定是失败者。
相反,那些始终坚守底线的人,就算一穷二白,在精神上,也是富可敌国的。
中国第一位田园诗人陶渊明才华横溢,却徘徊于仕与耕之间,后来干脆归隐田园。
这一切,源于他不愿打破自己的底线。
陶渊明清正廉明,从不攀附权贵,也绝不阿谀奉承。
而是选择一生坚守原则,把才华赋于诗中,流芳百世。
人活于世,心存底线,方可一生坦荡,一世清白。
求道人,如何才能寻得真正之明师?
修道之人,常常寻师,迷时师渡,悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多,得道者寡,真道难悟,几人能明?明师惜缘,择善而授,岂能轻遇?明师难寻,非明人视亦不见。良机易得,非机缘求之不得。
一、明师难遇,贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师?
明师未必是名师,名师未必是明师。明师者,明道之师。明道者,明心见性,处处通融。为师者,品高义重,心存慈悲。明师者,未必在高山道院,道缘渡人,或在茶馆,或在路上,或在牛背,或在梦中,或有指引,或是偶遇,高山道院未必人人皆明。
道体有高低,心明分深浅。是以,非大彻大悟之师,皆不是全明。明中有暗,暗中藏明。是以,不明之人见其人明则视为明师,或有时又见其师之暗处,又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故,师之所以明者,皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处,则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗,引领汝走出黑暗,是时为汝之明师,未必为天下人之明师。当汝见师之暗处,师亦可为明师。因全明之师自古少有,故亦难以遇见。若遇全明之师,必是大机缘,自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人,或许一生也不得见全明之师。是以,寻师不必全明,足以照耀你前行即为明师。明师不必终始,一时修行一时师。大机缘者,专从一师足以修尽。机缘小者,时时寻师。
二、欲得明师,唯在机缘,故须自修以待缘。
遇得明师,唯在机缘。广结善缘,心怀众生,时到自有指引。没师自修以待缘,有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明,不明则师来亦不见。小修则小明,小明遇小师。大修则大明,大明方能遇大师。是以,须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘,无缘空等自伤悲。坚心发愿,必有感应。
三、天道平衡,损有余而补不足。故若欲求得真道,需先尊师重道。
明师难得,真道亦不轻传。汝欲得师道,汝心性如何?汝以何能何德何心何份能得真道?是金钱还是诚心?或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者,上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师,师仍然在你的头上。不尊者,以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色,若师不助时则怒自心起。大道传人,必考其心性,心不计名利得失,不拘生死情缘,大量大德之人方能得之。
天道平衡,损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以,汝以什么换得师心?得道之人,惜道过命。汝不尊师重道,能得师心?汝坏其师道,师怎能认汝?学不尽心,技不超越,在世则坏了师门,自古为师者难容。如孔门弟子三千,得意贤生仅七十有二。是以,汝之德性努力不同,师之传道亦各异。既遇得明师,亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易,毁一师不难,故为师着想,亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见,半明之师常遇。是以,半明之师虽然有一处之证见,仍不至圆满,还须继续前进。师一边教你,还须同时进修。师门弟子日多,人心亦各异。师教之人愈多,师力愈易日益减少。是以,师之有心携带你前进,损自力以渡汝,可谓用心良苦。汝能不惜乎?汝要珍惜师之时间,求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦,非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无,故人心仍在,七情六欲未尽,我执心仍在,为人师心未了。
因不全明,故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘,而觉性减损,人心回复。求师人愈多,奉师若神明,则易使师起名利心,生我执心,容易毁师于瞬间。随师之人,不可不知!修道者众,得道不易,成一师不易,毁一师不难,世之师已少有,经不起再废坏,故为师着想亦见汝之大德。
五、寻师是为求道,非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致,所教之学难以全同,便不知听谁反谁,结果落个多师如无师。寻师是为求道,非为寻亲问故,亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正,勿搞歪门邪道。寻师唯求自高,非为将来与师一决高低,故寻师不求称师,超越自我就行了。
师能使你明理,不能替你成就。明理者,指明月之方向。得道者,明月现于自心。一辈子跟师学理,而没有下功夫真修实练,真是罪过。
明师难遇,得其真传更难。或许汝一生与师无缘,注定自修,汝还要四处寻师吗?或许注定汝要为人师,汝还不勤精进吗?
师能使你明理,不能替你成就。明理者,指明月之方向。得道者,明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫,不但令老师讨厌,也给自己迷失。一辈子跟师学理,而没有下功夫真修,东奔西跑,真是罪过。没有真正的证见,就不能胡口说教。话从自心出方为真经,而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出,空理从口出。
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修道之人,常常寻师,迷时师渡,悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多,得道者寡,真道难悟,几人能明?明师惜缘,择善而授,岂能轻遇?明师难寻,非明人视亦不见。良机易得,非机缘求之不得。
一、明师难遇,贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师?
明师未必是名师,名师未必是明师。明师者,明道之师。明道者,明心见性,处处通融。为师者,品高义重,心存慈悲。明师者,未必在高山道院,道缘渡人,或在茶馆,或在路上,或在牛背,或在梦中,或有指引,或是偶遇,高山道院未必人人皆明。
道体有高低,心明分深浅。是以,非大彻大悟之师,皆不是全明。明中有暗,暗中藏明。是以,不明之人见其人明则视为明师,或有时又见其师之暗处,又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故,师之所以明者,皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处,则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗,引领汝走出黑暗,是时为汝之明师,未必为天下人之明师。当汝见师之暗处,师亦可为明师。因全明之师自古少有,故亦难以遇见。若遇全明之师,必是大机缘,自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人,或许一生也不得见全明之师。是以,寻师不必全明,足以照耀你前行即为明师。明师不必终始,一时修行一时师。大机缘者,专从一师足以修尽。机缘小者,时时寻师。
二、欲得明师,唯在机缘,故须自修以待缘。
遇得明师,唯在机缘。广结善缘,心怀众生,时到自有指引。没师自修以待缘,有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明,不明则师来亦不见。小修则小明,小明遇小师。大修则大明,大明方能遇大师。是以,须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘,无缘空等自伤悲。坚心发愿,必有感应。
三、天道平衡,损有余而补不足。故若欲求得真道,需先尊师重道。
明师难得,真道亦不轻传。汝欲得师道,汝心性如何?汝以何能何德何心何份能得真道?是金钱还是诚心?或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者,上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师,师仍然在你的头上。不尊者,以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色,若师不助时则怒自心起。大道传人,必考其心性,心不计名利得失,不拘生死情缘,大量大德之人方能得之。
天道平衡,损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以,汝以什么换得师心?得道之人,惜道过命。汝不尊师重道,能得师心?汝坏其师道,师怎能认汝?学不尽心,技不超越,在世则坏了师门,自古为师者难容。如孔门弟子三千,得意贤生仅七十有二。是以,汝之德性努力不同,师之传道亦各异。既遇得明师,亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易,毁一师不难,故为师着想,亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见,半明之师常遇。是以,半明之师虽然有一处之证见,仍不至圆满,还须继续前进。师一边教你,还须同时进修。师门弟子日多,人心亦各异。师教之人愈多,师力愈易日益减少。是以,师之有心携带你前进,损自力以渡汝,可谓用心良苦。汝能不惜乎?汝要珍惜师之时间,求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦,非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无,故人心仍在,七情六欲未尽,我执心仍在,为人师心未了。
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五、寻师是为求道,非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致,所教之学难以全同,便不知听谁反谁,结果落个多师如无师。寻师是为求道,非为寻亲问故,亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正,勿搞歪门邪道。寻师唯求自高,非为将来与师一决高低,故寻师不求称师,超越自我就行了。
师能使你明理,不能替你成就。明理者,指明月之方向。得道者,明月现于自心。一辈子跟师学理,而没有下功夫真修实练,真是罪过。
明师难遇,得其真传更难。或许汝一生与师无缘,注定自修,汝还要四处寻师吗?或许注定汝要为人师,汝还不勤精进吗?
师能使你明理,不能替你成就。明理者,指明月之方向。得道者,明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫,不但令老师讨厌,也给自己迷失。一辈子跟师学理,而没有下功夫真修,东奔西跑,真是罪过。没有真正的证见,就不能胡口说教。话从自心出方为真经,而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出,空理从口出。
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