清代名医留下一“固齿神方”，让你一生牙齿坚固
清代有位名医叫陈修园，陈修园出身贫苦，他是一边学儒，一边学医的，后来还考中了举人。
据说，当时的刑部郎中患了中风，不省人事，看了不少大夫，吃了很多药都没能奏效，陈修园一去，只用了两剂药就治好了。一时之间，声名大噪。
今天讲的这个“固齿神方”就是出自陈修园的大作——《陈修园医书72种》。
关于这个方子，陈修园是这么说的：“治牙之方甚多，苦无大效。昔有人四十后病齿，大牙已脱三个，遇德州卢南石相国之弟传此方，用之动者复固，齿病遂除，即冬月食火锅并煎炒等物，牙缝里出疙瘩，用此末多擦一二次，旋即消减，真第一效验方也。若于三四岁即用之，无间断，可保至老不脱，永免牙患。有此神方，诸方可废矣。”
这段话的意思是说，有一个人，四十多岁，牙齿就接二连三的出问题了，老话说的好，百物摄生，莫先固齿。牙齿是人生命力之体现，年纪轻轻，牙齿就已经开始脱落了，那你以后还怎么弄？
这人为此也苦恼不已，一个偶然的机会，他遇一有缘人，传给他一张方子，用过一段时间以后，发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次，这人因为吃了些肥甘厚腻的食物，导致牙缝里长了一个疙瘩，也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高，甚至毫不谦虚的说，“有此神方，诸方可废矣。”
固齿神方：大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉，过筛，只留下细细的粉末，装在瓶子里备用，每次刷牙的时候蘸取适量，刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分：
第一部分，大青盐、补骨脂、旱莲草，主要作用，补肾。
肾主骨生髓，骨和髓叫法虽然不一样，但本质上是一回事，牙齿生长的过程，就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下，除了骨头，最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象，根本原因在肾。
大青盐，味咸，入肾。
大青盐又叫戎盐，腌菜时常常会用到，有时候也给它加热，外敷，可以缓解疼痛。
盐，自古以来就是中医里的一味良药，药王孙思邈，大家都非常熟悉，孙思邈不仅医术高超，他还非常注重养生，在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口，《千金要方》原文载：“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中，以温开水含，可助口齿牢密。”
补骨脂，色黑，入肾。
补骨脂还是种子药，医书上说，诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的，走到哪里去？走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后，会看到黑色的汁液流出来，好像墨汁一样。古人也常用它来乌发，头发也好，牙齿也好，都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分，防风、细辛、薄荷、石膏、花椒，去邪。
防风祛风，一个是防止外在的风进入体内，再一个所有风从外面进到体内，它都能把它赶出去。
石膏清热，很多人早上起床后一刷牙就流血，流出来的血又鲜红鲜红的，这是胃热，还有一些人口臭，也是胃热，热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来，石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒，寒主收引，经常吃寒凉的东西，牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去，同时细辛也是治疗牙病的常用药，《圣惠方》里有过记载，说“治口臭及匿齿肿痛，细辛煮取浓汁，热含冷吐。”
花椒，辛味很强，辛能散，既能散寒，又能散湿，还能止痛。牙痛了，老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上，用上下牙咬住，含在嘴里。
薄荷芳香化湿，还能清新口气。
第三部分，白芷。
白芷色白，白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白，这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢？基本上都可以用，如果你有牙龈萎缩，牙齿松动，牙龈肿痛、出血，牙结石等等一系列牙齿问题，这个方子再合适不过了。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。
转自 易辰山人#陈易玄##中医养生#
清代有位名医叫陈修园，陈修园出身贫苦，他是一边学儒，一边学医的，后来还考中了举人。
据说，当时的刑部郎中患了中风，不省人事，看了不少大夫，吃了很多药都没能奏效，陈修园一去，只用了两剂药就治好了。一时之间，声名大噪。
今天讲的这个“固齿神方”就是出自陈修园的大作——《陈修园医书72种》。
关于这个方子，陈修园是这么说的：“治牙之方甚多，苦无大效。昔有人四十后病齿，大牙已脱三个，遇德州卢南石相国之弟传此方，用之动者复固，齿病遂除，即冬月食火锅并煎炒等物，牙缝里出疙瘩，用此末多擦一二次，旋即消减，真第一效验方也。若于三四岁即用之，无间断，可保至老不脱，永免牙患。有此神方，诸方可废矣。”
这段话的意思是说，有一个人，四十多岁，牙齿就接二连三的出问题了，老话说的好，百物摄生，莫先固齿。牙齿是人生命力之体现，年纪轻轻，牙齿就已经开始脱落了，那你以后还怎么弄？
这人为此也苦恼不已，一个偶然的机会，他遇一有缘人，传给他一张方子，用过一段时间以后，发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次，这人因为吃了些肥甘厚腻的食物，导致牙缝里长了一个疙瘩，也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高，甚至毫不谦虚的说，“有此神方，诸方可废矣。”
固齿神方：大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉，过筛，只留下细细的粉末，装在瓶子里备用，每次刷牙的时候蘸取适量，刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分：
第一部分，大青盐、补骨脂、旱莲草，主要作用，补肾。
肾主骨生髓，骨和髓叫法虽然不一样，但本质上是一回事，牙齿生长的过程，就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下，除了骨头，最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象，根本原因在肾。
大青盐，味咸，入肾。
大青盐又叫戎盐，腌菜时常常会用到，有时候也给它加热，外敷，可以缓解疼痛。
盐，自古以来就是中医里的一味良药，药王孙思邈，大家都非常熟悉，孙思邈不仅医术高超，他还非常注重养生，在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口，《千金要方》原文载：“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中，以温开水含，可助口齿牢密。”
补骨脂，色黑，入肾。
补骨脂还是种子药，医书上说，诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的，走到哪里去？走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后，会看到黑色的汁液流出来，好像墨汁一样。古人也常用它来乌发，头发也好，牙齿也好，都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分，防风、细辛、薄荷、石膏、花椒，去邪。
防风祛风，一个是防止外在的风进入体内，再一个所有风从外面进到体内，它都能把它赶出去。
石膏清热，很多人早上起床后一刷牙就流血，流出来的血又鲜红鲜红的，这是胃热，还有一些人口臭，也是胃热，热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来，石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒，寒主收引，经常吃寒凉的东西，牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去，同时细辛也是治疗牙病的常用药，《圣惠方》里有过记载，说“治口臭及匿齿肿痛，细辛煮取浓汁，热含冷吐。”
花椒，辛味很强，辛能散，既能散寒，又能散湿，还能止痛。牙痛了，老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上，用上下牙咬住，含在嘴里。
薄荷芳香化湿，还能清新口气。
第三部分，白芷。
白芷色白，白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白，这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢？基本上都可以用，如果你有牙龈萎缩，牙齿松动，牙龈肿痛、出血，牙结石等等一系列牙齿问题，这个方子再合适不过了。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。
转自 易辰山人#陈易玄##中医养生#
佛陀第一个德号叫做如来。我们了解佛陀，首先要知道他是怎么来的，这个是佛教最基本的因缘观。佛法的意思，你要知道这个人会有什么结果，你要知道他是怎么来的。凡夫当然是从生死业力而来，业力里面有罪业、有善业。如果你是从罪业而来，那你今生就很痛苦；你如果是从善业而来，你就很快乐；如果两个都有，那就苦乐参半。凡夫是从业力而来。那么佛陀是怎么来的呢？说是“乘如实之道，来成正觉”，佛陀是从如实之道来的。所以佛陀是从清净法身，依止他的大悲愿力来到世间的。佛陀可不是业力，佛陀叫做示现。叫如来，如实之道而来，是从如实之道、依止大悲愿力而来到世间的。所以佛陀其实可以不用来的。
第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉是相似，阿罗汉也是无生、杀贼、应供。一般来说，只要这个人修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他就可以做众生的福田。就是说，你对他布施，你对他施舍，这个田会产生广大的功德，叫福田。当然，阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比。阿罗汉只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因为佛陀在住持三宝中代表佛宝；阿罗汉顶多代表僧宝。
第三个，是正遍知。正遍知指的是智慧。正就是如理智，见真谛理；遍是如量智，见的是俗谛理。所以佛陀两个智慧都具足，叫中道的智慧。简别他不是凡夫的着有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的智慧。
第四个，明行足。前面的正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是智慧具足，行就是福德具足，所以佛陀是福慧具足。简别不是权教菩萨。智增上菩萨偏智慧，悲增上菩萨偏修福德，所以两个都不具足。但是佛陀是两个都具足。
第五个，善逝。前面的如来，是知道佛陀怎么来的，这以下是佛陀死了以后他到哪里去了。凡夫是从业力而来，又随业力而去。当然，来的时候可能是罪业，他走的时候可能是善业。那么佛陀是怎么去的呢？《大智度论》上说，于诸三昧，无量大智慧中去。佛陀往生的时候，是到了一种真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅槃。就是，佛陀死了以后去哪儿呢？就是诸三昧无量大智慧中去，就善逝。佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。
第六，世间解。佛陀的智慧，能够善知一切染净诸法的因果差别相，这是佛陀不共菩萨的地方。其实，根本智易开，后得智难明。比方说布施，我们只能够说，合理地推论，布施可以成就安乐的果报。我们顶多推论到这样。如果有一个小女生，她在旁边摘了一朵花供养佛陀。你问佛陀说，那这是一个什么因缘？佛陀可以讲说，她为什么供养佛陀，因为过去生怎么怎么的；供养佛陀以后，经过无量劫以后，因为这个动作会发生什么样的情况。佛陀可以把所有微细的因缘讲得清清楚楚。这件事情只有佛陀做得到，等觉菩萨都做不到。所以等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵涉的是缘起法。等觉菩萨只能够说，我持戒可以成就功德，我破戒是过失，但是他不能够微细地说，你犯这条戒应该怎么忏悔、忏悔到什么程度。等觉菩萨他还有一念的生相无明。佛陀对无量的世界当中下了几滴雨都很清楚，所以他叫做世间解。他把整个缘起的差别相看得清清楚楚，明明白白。当然，在因地里面修假观，十法界十如是，所以他果地的时候通达一切的缘起相状。
第七个，无上士。就是佛陀的功德已经超越九法界之上，最尊最贵，再无有上。就是佛陀已经圆满了，没有更圆满。
第八，调御丈夫。这个是约利他了。佛陀有无量的方便力，能够善调一切众生，使令众生未种善根令种善根，已种善根令增长，乃至于已增长令成熟，近成熟者亦令脱落。佛陀能够普门示现。你说，虽然我没有生长在佛世，但是我也可以学佛，我也可以学《法华经》啊！那不一样。因为佛陀说法叫“一音演说法，众生随类各得解”，佛陀可以为当机众安排个人化的佛法。就是说，你听《法华经》，要怎么听对你最适合？我们作为法师，没有普门，就一个门，就一种说法。你接受多少，我们也没办法，我们尽力而为。但是你要当面听佛陀说法，那就不是这样了。佛陀讲出一句话，每一个人听到他自己相应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫做无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他可以开各式各样的门。
第九，天人师。佛陀是一切人天乃至于三乘圣人的导师，他能够引导大家继续进步。
第十个，佛，指的是觉性。所有的功德一开始是怎么来的？就是智慧。你没有觉悟，那所有的东西都是人天福报了。所以，追根究底，所有的无量功德、无量的普门示现，都是因为他一念的觉悟。
第十一，世尊。这是一个总结了。因为具足以上的十种德号，所以为一切众生所尊重赞叹，就是世尊。
第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉是相似，阿罗汉也是无生、杀贼、应供。一般来说，只要这个人修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他就可以做众生的福田。就是说，你对他布施，你对他施舍，这个田会产生广大的功德，叫福田。当然，阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比。阿罗汉只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因为佛陀在住持三宝中代表佛宝；阿罗汉顶多代表僧宝。
第三个，是正遍知。正遍知指的是智慧。正就是如理智，见真谛理；遍是如量智，见的是俗谛理。所以佛陀两个智慧都具足，叫中道的智慧。简别他不是凡夫的着有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的智慧。
第四个，明行足。前面的正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是智慧具足，行就是福德具足，所以佛陀是福慧具足。简别不是权教菩萨。智增上菩萨偏智慧，悲增上菩萨偏修福德，所以两个都不具足。但是佛陀是两个都具足。
第五个，善逝。前面的如来，是知道佛陀怎么来的，这以下是佛陀死了以后他到哪里去了。凡夫是从业力而来，又随业力而去。当然，来的时候可能是罪业，他走的时候可能是善业。那么佛陀是怎么去的呢？《大智度论》上说，于诸三昧，无量大智慧中去。佛陀往生的时候，是到了一种真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅槃。就是，佛陀死了以后去哪儿呢？就是诸三昧无量大智慧中去，就善逝。佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。
第六，世间解。佛陀的智慧，能够善知一切染净诸法的因果差别相，这是佛陀不共菩萨的地方。其实，根本智易开，后得智难明。比方说布施，我们只能够说，合理地推论，布施可以成就安乐的果报。我们顶多推论到这样。如果有一个小女生，她在旁边摘了一朵花供养佛陀。你问佛陀说，那这是一个什么因缘？佛陀可以讲说，她为什么供养佛陀，因为过去生怎么怎么的；供养佛陀以后，经过无量劫以后，因为这个动作会发生什么样的情况。佛陀可以把所有微细的因缘讲得清清楚楚。这件事情只有佛陀做得到，等觉菩萨都做不到。所以等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵涉的是缘起法。等觉菩萨只能够说，我持戒可以成就功德，我破戒是过失，但是他不能够微细地说，你犯这条戒应该怎么忏悔、忏悔到什么程度。等觉菩萨他还有一念的生相无明。佛陀对无量的世界当中下了几滴雨都很清楚，所以他叫做世间解。他把整个缘起的差别相看得清清楚楚，明明白白。当然，在因地里面修假观，十法界十如是，所以他果地的时候通达一切的缘起相状。
第七个，无上士。就是佛陀的功德已经超越九法界之上，最尊最贵，再无有上。就是佛陀已经圆满了，没有更圆满。
第八，调御丈夫。这个是约利他了。佛陀有无量的方便力，能够善调一切众生，使令众生未种善根令种善根，已种善根令增长，乃至于已增长令成熟，近成熟者亦令脱落。佛陀能够普门示现。你说，虽然我没有生长在佛世，但是我也可以学佛，我也可以学《法华经》啊！那不一样。因为佛陀说法叫“一音演说法，众生随类各得解”，佛陀可以为当机众安排个人化的佛法。就是说，你听《法华经》，要怎么听对你最适合？我们作为法师，没有普门，就一个门，就一种说法。你接受多少，我们也没办法，我们尽力而为。但是你要当面听佛陀说法，那就不是这样了。佛陀讲出一句话，每一个人听到他自己相应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫做无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他可以开各式各样的门。
第九，天人师。佛陀是一切人天乃至于三乘圣人的导师，他能够引导大家继续进步。
第十个，佛，指的是觉性。所有的功德一开始是怎么来的？就是智慧。你没有觉悟，那所有的东西都是人天福报了。所以，追根究底，所有的无量功德、无量的普门示现，都是因为他一念的觉悟。
第十一，世尊。这是一个总结了。因为具足以上的十种德号，所以为一切众生所尊重赞叹，就是世尊。
如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它是种子位。就是说，它要诱惑你，它自己不能启动开关。如果第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。
其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了。不要处理是最好的处理。所以，我们很反对子女在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你觉得子女这样对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。所以，为什么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。
到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。
很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
蕅益大师讲得很清楚了：当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！
你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
把一念心性的平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来！
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！
所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。
其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了。不要处理是最好的处理。所以，我们很反对子女在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你觉得子女这样对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。所以，为什么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。
到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。
很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
蕅益大师讲得很清楚了：当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！
你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
把一念心性的平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来！
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！
所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。
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