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任何善恶的念头，在未变成行动和事实之前，其实在心中早已存在了，心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异，而心中充满友谊、宽容的人，便会给别人和自己带来欢乐。
佛家有地狱和天堂之说。心想行恶的人，心中充满愤怒，做过恶事的人，因害怕别人发现他的恶事就会天天做恶梦，他虽在人间，心却早在地狱中了。而行善之人，光明磊落，与人为善，无名利得失，虽身在尘世，心却早在天堂了。

https://t.cn/A6IgPrsn【佛说放下的禅语】
人生的路，难与易都得走；世间的情，冷与暖总会有。
别喊累，因为没人替你分担；别言苦，因为没人替你品尝；别脆弱，因为没人替你坚强。
别走的太远，忘记了原路；别想的太多，会失去自我。
万事皆心生，心中有便有；心中无，便静。
智慧的人,不徘徊在过去；豁达的人，不忧患于未来；聪明的人，懂得把握现在。

【佛家经典禅语】人生的路，说长不长，说短不短，每段路有每段路的风景，每段路有每段路的担当。
一路上会有风和日丽，也会有雨雪风霜；会有艰难险阻，也会有一马平川。
别人想什么，我们控制不了；别人做什么，我们也强求不了。
唯一可以做的，就是尽心尽力做好自己的事，走自己的路，按自己的原则，好好生活。

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禅基本含义

“禅”是佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
定的基本含义;

三摩地，又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，译为定。
《六祖坛经》解释：内不动心为定。

成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。

谈起佛家禅定，有人就会问:什么叫禅定?它在佛法修证中占有什么地位、有那些种类、如何修证法，等等一系列带根本性的问题。我这一讲就想从这些基本问题谈起。

首先谈谈禅定在佛法修证中的地位及其作用和重要性。
大家都知道，佛法小乘的根本教义在业力，它的修证是在业力上起修四谛;佛法大乘的根本教义在般若，它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又都可以统摄在三学中。所谓三学，就是佛法中常讲的戒学、定学、慧学，叫做三无漏学。禅定就是其中所讲的定学。现列一总表以明三学的大旨。
1.戒学—禁戒—止恶修善—摄心为戒
2.定学—禅定—息虑静缘—持戒生定
3.慧学—智慧—破惑证真—修定发慧
释迩牟尼佛人灭之时，扶律谈常，告诫弟子“以戒(波罗提木叉)为师”，可见持戒的重要。但是佛教的持戒，并非教人停留在持戒上，而是教人在持戒的基础上，摄其业动的身心以成其密静的禅定，更依此密静的禅定以开发无上的智慧。智慧圆满具足了，也就是三学圆满修证了，小乘的人才能证得四谛而了个人的生死;大乘的人才能圆修六度而自觉觉他，了众生的生死。何以故?因为无戒则不能生定，无定则不能发慧，无慧则不能成道，小乘无道则不能断集离苦证灭，大乘无道则不能圆修六度万行，自利利他。
佛法最基本的实践就是修持三学—戒学、定学、慧学。佛教不论是大乘小乘，不论是显教密教，不论是世法出世法，不论是哪一个宗派，不论是哪一种法门，它都要修持三学。“三学为纲，修行第一”。戒定慧三学就是修证佛法的三大纲领。佛教是讲理论(教义)的，但更重要的是讲实践(修行)，讲实际修行，实修实证。真正修三无漏学的人，才算是真正学佛的人。上面三学的总表还可以如下表列:
1.持戒—止恶修善—律藏所诠—依戒而生定
2.修定—息虑静缘—经藏所诠—依定而发慧
3.证慧—破惑证真—论藏所诠—依慧而成佛
人类最大最根本的问题是生死问题，佛就是为了解决人类这个最大最根本的问题而来的，这就是佛经常说的佛为一大事因缘而来。
佛法就是教人们求得觉悟、了脱生死的法门。因为众生有种种不同的根机，针对种种不同的根机就有种种不同的法门，众生有八万四千烦恼，佛法就有八万四千不同法门。
学佛的目的就是为了求得觉悟、了脱生死。只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘。不但自觉，而且觉他，不但自利，而且利他，不但自了生死而要普渡众生，共了生死是大乘。自觉觉他，自利利他，觉行圆满了的人就是佛乘。
学佛的过程是信(信仰它)、解(理解它)、行(实践它)、证(证得它)。而学佛的步骤，即在每一过程中都具有的三步，都是第一步持戒，第二步生定，第三步证慧。由戒生定，由定生慧，由慧成佛。
由上所述，可见禅定在佛法修证中的地位、作用和重要性。也可见佛法修定只是为了证慧成佛了脱生死，而不是为其他—其他都不过是副产品而已。所以佛法禅定不同于儒家气功、道家丹功，与社会上流行的气功更有本质上的区别、根本上的不同，不能混为一谈

谈起佛家禅定，有人就会问:什么叫禅定?它在佛法修证中占有什么地位、有那些种类、如何修证法，等等一系列带根本性的问题。我这一讲就想从这些基本问题谈起。

首先谈谈禅定在佛法修证中的地位及其作用和重要性。
大家都知道，佛法小乘的根本教义在业力，它的修证是在业力上起修四谛;佛法大乘的根本教义在般若，它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又都可以统摄在三学中。所谓三学，就是佛法中常讲的戒学、定学、慧学，叫做三无漏学。禅定就是其中所讲的定学。现列一总表以明三学的大旨。
1.戒学—禁戒—止恶修善—摄心为戒
2.定学—禅定—息虑静缘—持戒生定
3.慧学—智慧—破惑证真—修定发慧
释迩牟尼佛人灭之时，扶律谈常，告诫弟子“以戒(波罗提木叉)为师”，可见持戒的重要。但是佛教的持戒，并非教人停留在持戒上，而是教人在持戒的基础上，摄其业动的身心以成其密静的禅定，更依此密静的禅定以开发无上的智慧。智慧圆满具足了，也就是三学圆满修证了，小乘的人才能证得四谛而了个人的生死;大乘的人才能圆修六度而自觉觉他，了众生的生死。何以故?因为无戒则不能生定，无定则不能发慧，无慧则不能成道，小乘无道则不能断集离苦证灭，大乘无道则不能圆修六度万行，自利利他。
佛法最基本的实践就是修持三学—戒学、定学、慧学。佛教不论是大乘小乘，不论是显教密教，不论是世法出世法，不论是哪一个宗派，不论是哪一种法门，它都要修持三学。“三学为纲，修行第一”。戒定慧三学就是修证佛法的三大纲领。佛教是讲理论(教义)的，但更重要的是讲实践(修行)，讲实际修行，实修实证。真正修三无漏学的人，才算是真正学佛的人。上面三学的总表还可以如下表列:
1.持戒—止恶修善—律藏所诠—依戒而生定
2.修定—息虑静缘—经藏所诠—依定而发慧
3.证慧—破惑证真—论藏所诠—依慧而成佛
人类最大最根本的问题是生死问题，佛就是为了解决人类这个最大最根本的问题而来的，这就是佛经常说的佛为一大事因缘而来。
佛法就是教人们求得觉悟、了脱生死的法门。因为众生有种种不同的根机，针对种种不同的根机就有种种不同的法门，众生有八万四千烦恼，佛法就有八万四千不同法门。
学佛的目的就是为了求得觉悟、了脱生死。只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘。不但自觉，而且觉他，不但自利，而且利他，不但自了生死而要普渡众生，共了生死是大乘。自觉觉他，自利利他，觉行圆满了的人就是佛乘。
学佛的过程是信(信仰它)、解(理解它)、行(实践它)、证(证得它)。而学佛的步骤，即在每一过程中都具有的三步，都是第一步持戒，第二步生定，第三步证慧。由戒生定，由定生慧，由慧成佛。
由上所述，可见禅定在佛法修证中的地位、作用和重要性。也可见佛法修定只是为了证慧成佛了脱生死，而不是为其他—其他都不过是副产品而已。所以佛法禅定不同于儒家气功、道家丹功，与社会上流行的气功更有本质上的区别、根本上的不同，不能混为一谈 https://t.cn/RxrBSmT