“做人要有点城府”：藏住这4样东西，福气才会越聚越多[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
《易经》云：“君子藏器于身”，《处世悬镜》中讲：“藏者盛”。真正聪明的人，往往都是大智若愚，内藏锋芒，潜谋于无形，常胜于不争不费。
正如国学大师南怀瑾所说：“一个人要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”。做人要有点城府，藏者盛：藏住这4样东西，福气才会越聚越多。“做人要切忌锋芒毕露”：一个人再有本事，也要藏好以下这4样东西。
[微风][微风]01藏住聪明才华
聪明过露者德薄，才华太盛者福浅，聪明人越是显摆外露，最终的德行和福气越是浅薄。聪明反被聪明误，天下古今之才人，皆以傲字致败，这都是因为聪明人不懂得内藏锋芒，锋芒毕露，最终引火烧身。
比如说，东汉末年的大才子杨修，其才能连曹操都自愧不如，但是他特别喜欢在曹操面前显摆小聪明，还当众拆除曹操的计谋，让曹操觉得尴尬和不安。最终，杨修因为锋芒毕露，不懂藏住聪明才华，给自己招来了杀身之祸。
战神韩信能力很强，被誉为“国士无双”，但是他身上也有骄傲自满的毛病。刘邦问题“以你看，我可以带多少兵马？”韩信答：“陛下最多只能带十万。”刘邦再问：“哪你呢？”韩信骄傲自信地回到：“我带兵当然是越多越好，多多益善”。
韩信有才华不假，但是言语间锋芒毕露，不懂得做人谦虚低调，惹得刘邦很是不爽，最后也自己带来了杀身之祸——被诛灭三族。
《菜根谭》中有句名言叫：“君子之志，玉蕴珠藏，不可使人易知”，真正聪明的人，应该把自己的聪明才华像珍藏的珠宝一样含蓄内敛，绝对不能轻易炫耀让别人随便知道。因为聪明才华是一把双刃剑，可以荣身，也可以给自己带来祸患。
所以说，一个人再有事，也有夹着尾巴做人，要懂得藏住自己的聪明才华，这样才能减少祸患与打击。
[微风][微风]02藏住金钱财富
天下熙熙皆为利，熙熙攘攘皆为利往，人都是贪图钱财和利益的。因此老祖宗告诫我们要“财不外露”，以免让他人看见了眼红，起了歹心，惹祸上身。
西晋大富豪石崇，富可敌国，骄奢淫逸，还特别爱炫富。石崇为了与晋武帝的舅舅王恺斗富，还专门修建了一个别墅叫“金谷园”，屋宇装饰的金碧辉煌，宛如宫殿一般。
石崇炫富的行为，让很多人心生嫉妒。终于风水轮流转，永康元年（300年），贾后等为赵王司马伦所杀，司马伦党羽孙秀向石崇索要其宠妾绿珠未果，因而诬陷其为乱党，遭夷三族。
押赴刑场之前，石崇在囚车突然觉悟，大骂道：“你们这些奴才是想图我的家产啊！”押解他的人答道：“知道是家财害了你，为何不早点把它散发掉！”石崇无言以对，悔之晚矣。所以说，做人要切忌露财，一露财就祸患来了。
中国人，讲究闷声发大财，即便是对身边最亲近的亲戚朋友，也要小心提防，不能让他们知道自己的经济情况；要不然他人知道你过得好，就会心生嫉妒，对你暗中使绊子。
人可以允许一个陌生人的发迹，却不能原谅一个身边人的上升！越是你身边的熟人，越容易在你背后捅刀子，因为只有他们对你最了解，对你产生的嫉妒心也最强。所以说，做人要切忌锋芒毕露，有财不要外露，要懂得藏着点、低调点。
[微风][微风]03 藏住邀功心态
古语说道好“处世不必邀功，无过便是功”，为什么有功劳还不能展现出来呢？因为“是非功过”都是他人来判断，别人说你好，不好也好，别人说你不好，好也不好。
纵观历史，多少功臣都是因为邀功心态、居功自傲，最终招致帝王猜忌和打击，不得善终的。文种是帮助越王勾践的大功臣，但是他自视功高，称病不上朝，勾践以谋反罪将其赐死。
许攸是帮助曹操打赢官渡之战的大功臣，但是许攸整天在曹操面前邀功，还对曹操出言不逊，直呼曹操乳名，说没有自己曹操就没有如今的成就。最终，许攸彻底激怒了曹操，被曹操给杀了。
蓝玉是彻底消灭北元势力的大功臣，朱元璋对其也是礼遇有加，又是赐诏奖励慰劳，又是将蓝玉比作卫青、李靖，封蓝玉为凉国公。但是蓝玉并不知足，还居功自傲。
西征返回后，蓝玉被封为太子太傅，依旧闹骚满腹地说道：“我难道不能做太师吗！”此话传到了朱元璋耳朵中，龙颜大怒。没多久，锦衣卫发蓝玉谋反，朱元璋将其剥皮实草，传示各地。蓝玉的邀功心态，不仅没有给自己带来好处，反而是引火烧身。
所以说，做人要懂得谦虚低调，功成名就后，最好急流勇退，这样才能留住福气，得以善终。正如老子《道德经》中所讲：“功遂身退，天之道”，藏住邀功心态，少居功自傲，才能少一分祸患。
[微风][微风]04藏住喜怒哀乐
人际交往中，要有点城府，不要轻易表露自己的喜怒哀乐，要不然就会被他人利用，让他人抓住把柄，对我们也很不利。一个喜怒形于色的人，藏不住事，情绪外露，容易耽误事，也难成事。
《三国志》中记载刘备是“少语言，善下人，喜怒不形于色”，正是刘备的这份成熟稳重，喜怒不形于色，才让他在乱世能够很好地明哲保身，最后慢慢积蓄发展力量，成就一番帝王霸业。
一个人，心中对于美好与丑陋的界限过于分明，太爱憎分明，就会显得与外界格格不入。心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，眼睛里融不进沙子，他人就不会亲近我们。
一个人，轻易表露喜怒情绪，内心世界就会被人看透；过分喜爱或憎恨，喜怒形于色，则精、气、神容易被外物所控制。所以说，真正聪明人，都懂得藏住自己的喜怒哀乐，心善渊，做人做事不动声色，潜谋于无形，最好才能常胜于不争不费。
[微风][微风]结语：
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。做人懂得内藏，是一种心智成熟的表现，也是一种自我保护的有效方式。知人知面不知心，人心莫测，世间最靠不住的就是关系。
做人，要有点城府，切忌锋芒毕露，藏者盛！一个人再有本事，也要藏好这4样东西——藏住聪明才华、藏住金钱财富、藏住邀功心态、藏住喜怒哀乐。因为越是懂得内藏锋芒的人，最终的福气才会越多。朋友们，您觉得呢？
《易经》云：“君子藏器于身”，《处世悬镜》中讲：“藏者盛”。真正聪明的人，往往都是大智若愚，内藏锋芒，潜谋于无形，常胜于不争不费。
正如国学大师南怀瑾所说：“一个人要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”。做人要有点城府，藏者盛：藏住这4样东西，福气才会越聚越多。“做人要切忌锋芒毕露”：一个人再有本事，也要藏好以下这4样东西。
[微风][微风]01藏住聪明才华
聪明过露者德薄，才华太盛者福浅，聪明人越是显摆外露，最终的德行和福气越是浅薄。聪明反被聪明误，天下古今之才人，皆以傲字致败，这都是因为聪明人不懂得内藏锋芒，锋芒毕露，最终引火烧身。
比如说，东汉末年的大才子杨修，其才能连曹操都自愧不如，但是他特别喜欢在曹操面前显摆小聪明，还当众拆除曹操的计谋，让曹操觉得尴尬和不安。最终，杨修因为锋芒毕露，不懂藏住聪明才华，给自己招来了杀身之祸。
战神韩信能力很强，被誉为“国士无双”，但是他身上也有骄傲自满的毛病。刘邦问题“以你看，我可以带多少兵马？”韩信答：“陛下最多只能带十万。”刘邦再问：“哪你呢？”韩信骄傲自信地回到：“我带兵当然是越多越好，多多益善”。
韩信有才华不假，但是言语间锋芒毕露，不懂得做人谦虚低调，惹得刘邦很是不爽，最后也自己带来了杀身之祸——被诛灭三族。
《菜根谭》中有句名言叫：“君子之志，玉蕴珠藏，不可使人易知”，真正聪明的人，应该把自己的聪明才华像珍藏的珠宝一样含蓄内敛，绝对不能轻易炫耀让别人随便知道。因为聪明才华是一把双刃剑，可以荣身，也可以给自己带来祸患。
所以说，一个人再有事，也有夹着尾巴做人，要懂得藏住自己的聪明才华，这样才能减少祸患与打击。
[微风][微风]02藏住金钱财富
天下熙熙皆为利，熙熙攘攘皆为利往，人都是贪图钱财和利益的。因此老祖宗告诫我们要“财不外露”，以免让他人看见了眼红，起了歹心，惹祸上身。
西晋大富豪石崇，富可敌国，骄奢淫逸，还特别爱炫富。石崇为了与晋武帝的舅舅王恺斗富，还专门修建了一个别墅叫“金谷园”，屋宇装饰的金碧辉煌，宛如宫殿一般。
石崇炫富的行为，让很多人心生嫉妒。终于风水轮流转，永康元年（300年），贾后等为赵王司马伦所杀，司马伦党羽孙秀向石崇索要其宠妾绿珠未果，因而诬陷其为乱党，遭夷三族。
押赴刑场之前，石崇在囚车突然觉悟，大骂道：“你们这些奴才是想图我的家产啊！”押解他的人答道：“知道是家财害了你，为何不早点把它散发掉！”石崇无言以对，悔之晚矣。所以说，做人要切忌露财，一露财就祸患来了。
中国人，讲究闷声发大财，即便是对身边最亲近的亲戚朋友，也要小心提防，不能让他们知道自己的经济情况；要不然他人知道你过得好，就会心生嫉妒，对你暗中使绊子。
人可以允许一个陌生人的发迹，却不能原谅一个身边人的上升！越是你身边的熟人，越容易在你背后捅刀子，因为只有他们对你最了解，对你产生的嫉妒心也最强。所以说，做人要切忌锋芒毕露，有财不要外露，要懂得藏着点、低调点。
[微风][微风]03 藏住邀功心态
古语说道好“处世不必邀功，无过便是功”，为什么有功劳还不能展现出来呢？因为“是非功过”都是他人来判断，别人说你好，不好也好，别人说你不好，好也不好。
纵观历史，多少功臣都是因为邀功心态、居功自傲，最终招致帝王猜忌和打击，不得善终的。文种是帮助越王勾践的大功臣，但是他自视功高，称病不上朝，勾践以谋反罪将其赐死。
许攸是帮助曹操打赢官渡之战的大功臣，但是许攸整天在曹操面前邀功，还对曹操出言不逊，直呼曹操乳名，说没有自己曹操就没有如今的成就。最终，许攸彻底激怒了曹操，被曹操给杀了。
蓝玉是彻底消灭北元势力的大功臣，朱元璋对其也是礼遇有加，又是赐诏奖励慰劳，又是将蓝玉比作卫青、李靖，封蓝玉为凉国公。但是蓝玉并不知足，还居功自傲。
西征返回后，蓝玉被封为太子太傅，依旧闹骚满腹地说道：“我难道不能做太师吗！”此话传到了朱元璋耳朵中，龙颜大怒。没多久，锦衣卫发蓝玉谋反，朱元璋将其剥皮实草，传示各地。蓝玉的邀功心态，不仅没有给自己带来好处，反而是引火烧身。
所以说，做人要懂得谦虚低调，功成名就后，最好急流勇退，这样才能留住福气，得以善终。正如老子《道德经》中所讲：“功遂身退，天之道”，藏住邀功心态，少居功自傲，才能少一分祸患。
[微风][微风]04藏住喜怒哀乐
人际交往中，要有点城府，不要轻易表露自己的喜怒哀乐，要不然就会被他人利用，让他人抓住把柄，对我们也很不利。一个喜怒形于色的人，藏不住事，情绪外露，容易耽误事，也难成事。
《三国志》中记载刘备是“少语言，善下人，喜怒不形于色”，正是刘备的这份成熟稳重，喜怒不形于色，才让他在乱世能够很好地明哲保身，最后慢慢积蓄发展力量，成就一番帝王霸业。
一个人，心中对于美好与丑陋的界限过于分明，太爱憎分明，就会显得与外界格格不入。心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，眼睛里融不进沙子，他人就不会亲近我们。
一个人，轻易表露喜怒情绪，内心世界就会被人看透；过分喜爱或憎恨，喜怒形于色，则精、气、神容易被外物所控制。所以说，真正聪明人，都懂得藏住自己的喜怒哀乐，心善渊，做人做事不动声色，潜谋于无形，最好才能常胜于不争不费。
[微风][微风]结语：
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。做人懂得内藏，是一种心智成熟的表现，也是一种自我保护的有效方式。知人知面不知心，人心莫测，世间最靠不住的就是关系。
做人，要有点城府，切忌锋芒毕露，藏者盛！一个人再有本事，也要藏好这4样东西——藏住聪明才华、藏住金钱财富、藏住邀功心态、藏住喜怒哀乐。因为越是懂得内藏锋芒的人，最终的福气才会越多。朋友们，您觉得呢？
执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
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