我們看註解裡面，他先舉《彌陀要解》一段經文，我們把它念一念。「《彌陀要解》云：於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土」。蕅益大師的開示非常重要。方便，方是方法，便是便宜，要用現在的話來說，最好的方法，最適合的方法，最圓滿的方法，就叫做方便，這是講修行。我們想修行證果，作佛、作菩薩，最殊勝、最好的方法無過於念佛，為什麼？你要是真正懂得一個原理你就明白了，原理是什麼？我們常常講「一切法從心想生」，你那個心天天想佛，你不作佛你作什麼？心想事成，想什麼那個境界就會現前，你為什麼不想佛？這是根本的因由，一切法從心想生，心現識變，你跟這個總的原理原則完全相應。

　　為什麼世間人常講人死就作鬼去了，明明有六道，他為什麼不說人死了就上天，為什麼一定說人死了就變成鬼？說的人這麼多，我們細心想想這個話也不無道理，為什麼？做人的時候他作鬼的那個因最多，就是想，想作鬼的那個業因最多。作鬼的業因是什麼？貪，貪心是餓鬼道，念念放不下貪心，真的他就作鬼去了。瞋恚是地獄，愚痴是畜生，十善是天道，他天天想十善，行十善，這個人來生一定到天道去了，看他想什麼。那我們看看現在的人想什麼？貪瞋痴佔多數！哪個人不貪，哪個人不瞋，哪個人不愚痴？所以冷靜觀察你就看出芸芸眾生罪苦的因緣果報，清清楚楚擺在面前。壽命很短，短命的有二十、三十就走了，長命的七十、八十，能活一百歲的很希有，不多。縱然活一百歲，那個光陰對他來講也是一彈指，太短促了。往後的時間長，我們有沒有想到？

【安士全书】遭遁不悟

下附征事三则

遭遁不悟（出自《文昌化书》）

【原文】帝君曰，蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年，人有以深斗重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦，至于指节零落，不能执持。然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。[按]绍兴有人，僦居苏郡，巧作烊银罐偷银。康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。

【译白】文昌帝君说：“成都之民多有心计，巧于求利。城东黎永正，本来是造车的，他嫌造车活重且卖得慢，就改为造斗、斛，不久又造秤。一年后，有人嘱咐他做深斗重秤，加倍给他钱。他还能做空中接丝之秤和折底隆梁之斗。其手艺越精，使用其制作品的奸商就越多，他所造的罪孽也越重。我派遣里域神段彦，在其睡梦中鞭打他。他醒后仍不悔改。又使他双目失明。年纪未满四十，妻子弃离他，与人私奔，两个儿子生来即瞎眼，备受诸苦。然而他认为除做斗秤外别无生存之路。于是用手代替眼睛，揣摩斗的大小、臆测秤的长短，以满足奸商的需求。左手五指，早伤暮残，脓血刚干，又被伤破。以至于手指节七零八落，任何东西都不能拿了。后来只得沿街乞讨，自说己罪，三年而死。两个儿子也相继饿死。从此使用他所做的斗秤的人也稍稍收敛了些。”[按]清朝浙江绍兴有个人，在苏州租房居住，他巧于把银子烊成各种容器，在制作过程中偷人银子。康熙丙子年七月初三，他正在制作银器，忽然有人揭去其屋顶上之瓦，他伸手去遮掩，雷忽然劈去其半只胳臂。身虽没死，但从此不能举任何一物。所以器物用具只要稍一涉及欺骗的，都会干犯造物者所忌。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：遭遁不悟

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