金刚经的智言慧语 :【了解经中甚深义趣】开悟的相是什么?一乘经、大乘经,一接触就通达、就明瞭,那是开悟。我们今天不悟,为什么不悟?有障碍。什么是障碍?妄想、分别、执著,这是世尊在《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,如来的智慧是甚深般若,一切众生都有。德相是三十二相八十种好,我们本来都是这样的,不是像现在长得丑怪怪的。我们相貌多好,都有像佛的报身,身有无量相,相有无量好。我们的好相跑到哪裡去了?我们的智慧跑到哪裡去了?佛说,“但以妄想执著而不能证得”,佛是一语道破,我们就被妄想执著害了。现前的身、现前的相,怎么来的?妄想执著变现出来的,哪裡会有好相?佛菩萨的相为什么那么圆满?他没有妄想、没有执著,他是自性裡头本来现出那个相,本来的相好,本来的相圆满。所以佛在这个地方跟我们讲真话,一定要离妄想执著,就在日常生活当中去做。
也许有人要问,在日常生活当中,我要是离了名字相、离了言说相,那就不说话了,那不变成哑巴?离了名字相,人家问我,“这个叫什么?”不晓得,它没有名字,这还行吗?这样学佛,给诸位说,不开智慧,这叫呆了,变成佛呆子。念书就变成书呆子,学佛就变成佛呆子,你把《金刚经》的意思完全错会了。佛教我们离,心裡面离,心裡面不要执著,说话没有关係。名字、言说,我们要用它,要用不能执著,要知道假名假相,它不碍事,碍事的是什么?执著。佛教给我们离一切相,学过唯识的人,我讲就比较方便。学过唯识的人懂得,我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分,这个不能离的,佛不是教我们离这个。佛教我们离什么?离末那、意识、前五识,心心所的相分,这个东西要不得,这个东西决定是害人的。就是你心裡面执著的那个相分,要离这个相。阿赖耶识本质相分,说老实话那不相干的;就怕你心心所的相分,这个东西很讨厌。我们再说得明白一点,外面这个境界相,我们真的看到了吗?真的接触到了吗?没有,永远接触不到。我们手拿到这个,这是不是真拿到了?你要认为真拿到,你迷了!我们这个身体是一个机器,我在哪裡?在裡面操纵这个机器。我们抓的,就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样,一畚箕、一畚箕的拿出来,是不是他自己手拿的?不是的。他利用机械的手臂去拿的,我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。我们眼睛看的这个花,是不是你真看到的?不是的。这个花,这是本质相,我们眼睛像个照相机,眼根把这个景象映到裡面,裡面那个相跟外面相一样,就像照相的底片一样,我们眼见是见底片的相,没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学,告诉你,我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界,就是说机器从车上出来接触外面境界?八地菩萨。八地菩萨才有能力,真正离开了。我们平常就像驾车一样,在车裡头没出来,看到外面的境界是隔著玻璃看的,不是直接的,拿外面东西是用机器手臂去拿,不是自己。这是跟你讲真相,这个不能再多讲,愈讲愈迷糊了,非常有味道!你要是懂得佛法,真有味道。确确实实,你自己以为接触到外面境界,那是误会,那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做,没错!这是真正给你开智慧。
也许有人要问,在日常生活当中,我要是离了名字相、离了言说相,那就不说话了,那不变成哑巴?离了名字相,人家问我,“这个叫什么?”不晓得,它没有名字,这还行吗?这样学佛,给诸位说,不开智慧,这叫呆了,变成佛呆子。念书就变成书呆子,学佛就变成佛呆子,你把《金刚经》的意思完全错会了。佛教我们离,心裡面离,心裡面不要执著,说话没有关係。名字、言说,我们要用它,要用不能执著,要知道假名假相,它不碍事,碍事的是什么?执著。佛教给我们离一切相,学过唯识的人,我讲就比较方便。学过唯识的人懂得,我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分,这个不能离的,佛不是教我们离这个。佛教我们离什么?离末那、意识、前五识,心心所的相分,这个东西要不得,这个东西决定是害人的。就是你心裡面执著的那个相分,要离这个相。阿赖耶识本质相分,说老实话那不相干的;就怕你心心所的相分,这个东西很讨厌。我们再说得明白一点,外面这个境界相,我们真的看到了吗?真的接触到了吗?没有,永远接触不到。我们手拿到这个,这是不是真拿到了?你要认为真拿到,你迷了!我们这个身体是一个机器,我在哪裡?在裡面操纵这个机器。我们抓的,就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样,一畚箕、一畚箕的拿出来,是不是他自己手拿的?不是的。他利用机械的手臂去拿的,我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。我们眼睛看的这个花,是不是你真看到的?不是的。这个花,这是本质相,我们眼睛像个照相机,眼根把这个景象映到裡面,裡面那个相跟外面相一样,就像照相的底片一样,我们眼见是见底片的相,没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学,告诉你,我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界,就是说机器从车上出来接触外面境界?八地菩萨。八地菩萨才有能力,真正离开了。我们平常就像驾车一样,在车裡头没出来,看到外面的境界是隔著玻璃看的,不是直接的,拿外面东西是用机器手臂去拿,不是自己。这是跟你讲真相,这个不能再多讲,愈讲愈迷糊了,非常有味道!你要是懂得佛法,真有味道。确确实实,你自己以为接触到外面境界,那是误会,那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做,没错!这是真正给你开智慧。
【晨夕读书】
《大日经》一书千言万语,只是说一切众生本是大日如来,个个皆具大日坛城,如千灯相互照射而彼此无碍。因无妨碍,众生由不同的缘分感应,自由变现为菩萨、仙神、畜生、人鬼等形态,而不失大日坛城,所以变现成一种形态中实则蕴含着一切形态,可自由转换,神可降为畜生,鬼可升为菩萨。
如能证得大日坛城,便可做回大日如来。
——徐皓峰《大日坛城》
《大日经》一书千言万语,只是说一切众生本是大日如来,个个皆具大日坛城,如千灯相互照射而彼此无碍。因无妨碍,众生由不同的缘分感应,自由变现为菩萨、仙神、畜生、人鬼等形态,而不失大日坛城,所以变现成一种形态中实则蕴含着一切形态,可自由转换,神可降为畜生,鬼可升为菩萨。
如能证得大日坛城,便可做回大日如来。
——徐皓峰《大日坛城》
转 吉祥经
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
回向:愿以一切善,平等施一切,悉发菩提心,同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]南无阿弥陀佛
有一人读诵此经,福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥[中国赞][中国赞][中国赞][鲜花][鲜花][鲜花]
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
回向:愿以一切善,平等施一切,悉发菩提心,同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]南无阿弥陀佛
有一人读诵此经,福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥[中国赞][中国赞][中国赞][鲜花][鲜花][鲜花]
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