上下之道
 

寺院，也是一个僧团，领职的有执事，也有不领职的清众。南北朝姚秦以来，我国的寺院便有了相关的执事制度。寺院里的执事掌管僧众杂事与日常庶务，有保护僧物之责，一般都选公正贤德之人充任。古来禅林原本仅设监院一职，管理寺务，后禅林事务渐繁便分设都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等知事。当然除了这些领职的执事外，更多的是那些不领职的清众。古代大的道场有上千住众，住持如何统领这样一个修行人的群体，就显得尤为重要。

《禅林宝训》中法远禅师有段开示，教住持谦和待众，讲的非常切实中肯。

远公曰：住持居上，当谦恭以接下，执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者，怠慢自疏，上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。其故何哉，一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者，才性能否。其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬，丛林之兴，由此致耳。（《与青华严书》 ）

作为一寺之主的住持位居在上，法远禅师认为应以谦和恭谨的态度接引大众；各类执事虽然位在住持之下，也必须尽心奉事配合好住持的各项修学举措。这样才能上下融洽合乐，这样住持之道才能显扬无碍。反之，如果在上位的住持骄矜倨傲，自以为是，那在下位的执事同样也会做事怠慢粗忽，和住持的心日渐疏远。这样寺院上下的人势必沟通不畅，各怀异心，就会衍生种种问题，领众住持一事便会互动闭塞，寺务搁浅。

所以，古代有道德的住持常在闲暇无事的时候会与寺内的衲子学僧们从容互动交流，从修学到生活，无所不谈。有时偶然的一字半句，契理契机直指人心，使闻者言下顿悟，由是为人称颂而被载于传记中，至今为后人称为美谈。

一个住持为什么要和僧众保持这样亲切的互动交流呢？

有两个好处，一是通过互动对话，上下可以沟通交流思想感情，又能使大众安于佛法的修学。二是通过平时的相处，可以对全寺僧众的品学、性情有个全面的了解，才能知道哪些人可用不可用。正所谓古人讲的，从苗辨地，因语识人。这样就进退有度，量才录用、任人用贤，该免则免，公平合理。寺院上下自然井然有序、雍容整肃，也能使远近善信皈心敬仰。一座丛林能法运兴盛，住持做到这些恰恰是非常重要的。

禅师这段开示亲切平实，显然是过来人语。

这让我想到了中台禅寺老方丈立下的四字箴言:“敬、慈、和、真。”

也就是：对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真。

寺院虽是修学的场所，但也离不开做人做事。

古德今贤看似在讲住持领众的方法，其实也是在教我们如何做人。
 
    

2021 3 16 子夜写于无为寺水月寮丈室

来果禅师：放心于道上

《解谤扶宗浅说》

清众一职，为办道之通职。每有立志高上之人，不以钵囊高挂，以悟为期作准则，必先舍多余衣单，次舍钵囊钱钞，免挂心头，减除妄动之障碍，一扫干净，万虑全空。

弃身于禅堂，放心于道上，一任天翻地覆，与我无关；再任水火惊闻，与我何碍？忘岁月于长空，置炎凉于度外。精进时，无人无我，何渴何饥；稍懈时，有策有鞭，何退何恨。纵生上界之三禅，莫若自如之一念。

禅参无漏，身忘地而地忘天；深究有方，心如理而理如事。眼无暇而见人，何分人之爱恶？耳无隙而听事，那知事之短长？睹执事若活佛，视邻单如骨肉；大忘之道现前，小悟之功不计，直到打失娘生面孔，露地白牛不从他得。再建法幢，作他方之世界主，又度一些众生，直饶我佛于常寂光中大笑不止也。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

唐以后禅宗寺院职位繁多，主管一寺的称住持，亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧，一般有西序头首和东序知事。西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文书）、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待处来宾客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香灯）等。
东序有都监事（总管寺务）、维那（领众熏修，执掌僧众威仪进退钢纪）、副寺（掌管财务、总务）、典座（管理饮食、住宿等）、直岁（管理寺内劳务）等。