诵经之功德回向给①父母师长亲人同修闺蜜朋友同学同事室友粉丝身体健康、六时吉祥、人心向善②回向冤亲债主、六亲眷属，和过去故杀、错杀、一切生灵所有障类、愿你们早日破迷开悟、释仇解冤 ③回向给一切有情众生、祈愿世界和平、国泰民安、永无灾厄、祈求疫情早日结束！众生离苦得乐#善学讲堂##净土宗#
关于“立信”和“与人为善”
“夫道，有情有信，无为无形。”
信，就是信念，是内心的情念与外界的联系。大约可以看作是三观，即对世界，对人生，对价值的看法。
“民无信不立”，每个人都有自己的信念，否则无法正常生活。（这里的“信”不是外人看来的诚信，是指内心的信念、信仰。当然，如果内心的信念是正信，必然给人带来诚恳的感觉，这种给人的感觉，才是一般意义的诚信）
在生活中发生争执时，如果一方适当的让步或道歉，那么交往通常是非常和谐的。即使对方有明显的过错，一般诚挚道歉是可以被接受的。
“恻隐之心，仁之端也。”
宽容别人是来自不忍之心吗？当然这是其中一个因素。但还有一些其他因素——首先，就是立信。道歉的人否定了自己，承认你是对的，这是立了你的信。一个人降低了自己，而屈从于你的信，这是原谅的良好基础。
其次，道歉的人还具备了敢于修正自己的勇气。这是动了小信，而成了大信，有精进之勇。
如果在道歉的基础上还有能力补偿过失，就产生了“利”。是破坏基础上的重建。
“仁心”，“立信”，“精进之勇”，“共利”，几个正向的因素叠加，成就了原谅的和谐结果。
毕竟人的属性是社会关系的总和。人与人之间和谐的关系才是快乐的基础。
附一段《孟子》中“与人为善”的观点。
子路闻过则喜，大禹闻善言则拜。大舜更了不起，他善于与人同化。
他们三个人共同的特点，都是志道修身，都希望不断完善自己，希望把事情做的更好。把事情做好叫做“为善”（不是指一般意义的好人好事）。舜可以做到“取众生之长，成无为之功”。把每个人身上好的东西吸收，然后和谐化共享，便成就了最大的功德。这就是“与人为善”。“君子莫大乎与人为善”。
附：《孟子·公孙丑》原文
孟子曰："子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。"
2020.6.9（6.10，6.12修改） https://t.cn/RxntGwr
“夫道，有情有信，无为无形。”
信，就是信念，是内心的情念与外界的联系。大约可以看作是三观，即对世界，对人生，对价值的看法。
“民无信不立”，每个人都有自己的信念，否则无法正常生活。（这里的“信”不是外人看来的诚信，是指内心的信念、信仰。当然，如果内心的信念是正信，必然给人带来诚恳的感觉，这种给人的感觉，才是一般意义的诚信）
在生活中发生争执时，如果一方适当的让步或道歉，那么交往通常是非常和谐的。即使对方有明显的过错，一般诚挚道歉是可以被接受的。
“恻隐之心，仁之端也。”
宽容别人是来自不忍之心吗？当然这是其中一个因素。但还有一些其他因素——首先，就是立信。道歉的人否定了自己，承认你是对的，这是立了你的信。一个人降低了自己，而屈从于你的信，这是原谅的良好基础。
其次，道歉的人还具备了敢于修正自己的勇气。这是动了小信，而成了大信，有精进之勇。
如果在道歉的基础上还有能力补偿过失，就产生了“利”。是破坏基础上的重建。
“仁心”，“立信”，“精进之勇”，“共利”，几个正向的因素叠加，成就了原谅的和谐结果。
毕竟人的属性是社会关系的总和。人与人之间和谐的关系才是快乐的基础。
附一段《孟子》中“与人为善”的观点。
子路闻过则喜，大禹闻善言则拜。大舜更了不起，他善于与人同化。
他们三个人共同的特点，都是志道修身，都希望不断完善自己，希望把事情做的更好。把事情做好叫做“为善”（不是指一般意义的好人好事）。舜可以做到“取众生之长，成无为之功”。把每个人身上好的东西吸收，然后和谐化共享，便成就了最大的功德。这就是“与人为善”。“君子莫大乎与人为善”。
附：《孟子·公孙丑》原文
孟子曰："子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。"
2020.6.9（6.10，6.12修改） https://t.cn/RxntGwr
自释迦牟尼佛起，历代祖师在传付衣钵的同时亦传法偈，这些法偈可是佛法的精华之精华啊！参佛之子，不可不读，敬录如下：
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
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