静坐长思己过，日省三乎吾身
人之所以能进步，关键在于反省自身，扬长避短。人们平时总是忙碌于与跟外界打交道，看着花花世界，听着众说纷纭，想着天马行空…随波追流的同时，忘却了自我反省，扪心自问。时常静下心来，自我反省，放下所有偏执和情绪，来与自己进行一场心灵的对话，寻求至真的答案。
人无完人，金无赤金，做好自己，但求无愧于心足矣！ https://t.cn/zRLkgvN

視聽考察兩作用。能整理事物之紛擾。定其次序。使之由複雜以漸入於單純。雖然。猶未能齊萬而為一。置之於最高最簡之域也。於是吾人之智慧。更有一高尚之作用。名之曰推想力。以是力故。故我智慧能舉一切而統屬之於其本原。

——《近世第一大哲康德之學說》

 

夫吾之不進。而其自退固已不能免矣。況吾日退而有他人之進焉者抵其隙而入之。而彼之相進相迫者。又出於其自保之勢所不得不然。進也無窮。迫也無窮。則其過此以往。日蹙之率。又豈待巧算而決耶。夫蹙之云者。不徒在生計而已。所以資生者日蹙。則其生自不得不蹙。

——《生計學學說沿革小史》

 

新民云者。非欲吾民羣棄其舊以從人也。新之義有二。一曰淬厲其所本有而新之。二曰採補其所本無而新之。二者缺一。時乃無功。先哲之立教也。不外因材而篤與變化氣質之兩途。斯即吾淬厲所固有採補所本無之說也。一人如是。眾民亦然。

——《新民說》

 

世界上萬事之現象。不外兩大主義。一曰保守。二曰進取。人之運用此二主義者。或遍取甲。或遍取乙。或兩者並起而相衝突。或兩者並存而相調和偏取其一。未有能立者也。有衝突必有調和。衝突者。調和之先驅也。

——《新民說》

 

公德者何。人羣之所以為羣。國家之所以為國。賴此德焉以成立者也。人也者。善羣之動物也。人而不羣。禽獸奚擇。而非徒空言高論曰羣之羣之。而遂能有功者也。必有一物質而聯絡之。然後羣之實乃舉。若此者謂之公德。

——《新民說》

 

道德之本體一而已。但其發表於外。則公私之名立焉。人人獨善其身者謂之私德。人人相善其羣者謂之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立。合無量數卑汙虛偽殘忍愚懦之人。無以為國也。無公德則不能團。雖有無量數束身自好廉謹良願之人。仍無以為國也。

——《新民說》

 

今夫人之生息於一羣也。安享其本羣之權利。即有當盡於其本羣之義務。苟不爾者。則直為羣之蠹而已。彼持束身寡過主義者。以為吾雖無益於羣。亦無害於羣。庸詎之無益之即為害乎。何則。羣有以益我。而我無以益羣。是我逋羣之負而不償也。

夫一私人與他私人交涉。而逋其所應償之負。於私德必為罪矣。謂其害之將及於他人也。而逋羣負者。乃反得冒善人之名何也。使一羣之人。皆相率而逋焉。彼一羣之血本。能有幾何。而此無窮之債客。日夜蠹蝕之而瓜分之。有消耗無增補何可長也。然則其羣必為逋負者所拽倒。與私人之受累者同一結果。此理勢之所必然也。

——《新民說》

 

···——梁啓超先生（飲冰子）（《梁任公語粹·哲理篇》其四九）

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毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰："先生上。"毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰："从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？"楚王谓平原君曰："客何为者也？"平原君曰："是胜之舍人也。"楚王叱曰："胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！"毛遂按剑而前曰："王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？"楚王曰："唯唯，诚若先生之言，