28向谁问路（3）
回到常兴，天还挺早。卸鱼，有鱼铺的伙计。老陈，奕智，他们不让传凯动手，传凯还是和他们一样干完了。
传凯要去找喻船长，奕智不让，说跟喻船长去的两人会回来说的，现在没来就是那船还没回到码头。家人说老爷子很快就能回来，到船厂看船去了，原说早回来的。于是奕智让进他的屋，这屋传凯来过的。
传凯问：“木浦在南边，可这路上来回都是拐东拐西的，是不是多走了不少路？”
老陈道：“拐是拐，不过必须得那么走，就是正路。如果不歇，一气能到的话，拐不多少。咱这中间要靠港休息，就只能多拐了。岛子多嘛。”
传凯正想着，路上确实岛子不少，见奕智摆出一张地图，不过这地图可比志清的图简略多了。奕智指着那常兴的地名，其实是奕智写上的，不是印的，木浦倒是印的，有海岸线和较大的岛子。传凯的兴趣在北边，可是这却是一张南方图，只画上了“大半岛”的南部，最北边就是那条传凯“巡视”过的线！
传凯仍然细致地看，他认不得字，但估计出了汉城，让奕智指指仁川。估计一下距离比木浦远一些。既然那条线是中分线，那么线北边到东北也就和线南边到木浦差不多，默默地估计，得有四五天路程。
老爷子回来了，请吃饭。老爷子向传凯道辛苦，老陈和奕智都说传凯的好话，老爷子也就很高兴。奕智说起老陈被赖钱的事，老陈道不值一提。
老陈又夸传凯，并且道：“纪先生人品好，技术好，还没有脾气。这么好相处，有机会咱们一块干才好呢。怎么样？”这是替赵老爷子说的，老陈已经明白，老爷子其实是就着送外甥的机会考察传凯，打算用他，就要买新船了吗。
传凯道：“不敢当，陈先生过夸了，没有值得说的，我也就是干点笨活还将就——我是喻船长的人，还得跟他干，除非他不需要了。”
“好，好。”老爷子道，“就得有始有终。”
老陈道：“纪先生，当初和喻船长也总得说过干多长时间吧，等过了不就随便了。”奕智也附和。
“没说定时间。前边那家的船小，当时那船长告诉我，道喻船长找过他两回了，他明天要走亲戚，得两三天回来。说你跟喻船长去吧，他船大，也会多给点。然后喻船长来找，就跟着上了船，并没说干多久。”
“啊哦，是这样，不过你和喻船长这也没多少天。”老陈道。传凯点头道是。
临走，老陈又提起让传凯直接和喻船长说，传凯道：“过几天看看吧。”老爷子也点头。
传凯找到喻船长时，他正坐在船头张望呢。鱼打的不算少，不过没来得及卖，靠上码头天就晚了，得明天卖。船长说着话就动手做饭，传凯说吃过了。原来这船上的人都没吃饭，那两人是和鱼铺伙计一块吃去了，船上的饭啊——他们晚饭常要喝酒的。
两人正说这两天各自的经历，那说好作伴却落后了的洪生邻居来了，他前天就已经找到了喻船长。传凯和邻居打招呼让座，站一站就下去了，岸边走走，让他俩好随便交谈。
传凯脑子里有几个事情萦绕。想回去看看老婆孩子，她们也需要钱了。再是去看看麻长红，找他的老船长，通过那老人打听路。还有赵家想让过去干，去倒是行，怎么和喻船长说是难题。
更有一个新问题，记着老爷子说的“就得有始有终”那句话，这使他想起离开望洋口时，没有和姜作友、何叶说，只是留了纸条，更没有和姜船长打任何招呼。他们也都不知道我一家去哪里了，并且弄走了一条船。想到这里不觉心跳脸热……走来走去，此事无法补救，不可能再到望洋口，怎么办？蹲下来。以前也为那条船感觉惭愧过，不过无可奈何。只有一个办法，靠儿子怀庆！站起来。告诉怀庆，让他以后无论如何去道歉，补上船钱，钱没有那么多，就打欠条，一步步还。儿子啊，快快长大吧。又蹲下来。不过眼前还是得去东北，才能把孩子养大成人。
喻船长什么时候去买船呢？那样他就不能出海，我可以去赵家干，但是买船也就两天工夫够了。他有了新的，旧的是租来的，还得开回洪生港去退还给船主，哎呀，两条船他更需要人了。又站起来。想到赵奕智送出门挺远，嘱咐早点和喻船长明说，喻船长可以另找人。可是人家正需要的时候，怎么说得出口？只好过过再说吧，先在这干着。隆山也先回不去，等着吧。又想，买船的那两天不是可以去东馒岭看麻长红吗，对呀，东馒岭离这不远。
洪生邻居走得挺晚，传凯和喻船长在船上伴着鱼睡。心里嘀咕一阵，传凯想，还是明天再问买船的事吧，睡觉。但是难入睡，这几件事，反复来搅扰。想想姚莲和三个孩子，要不是有田兴瑞这个同胞在，自己不可能离开这么远来打渔，现在快一个月了，怎么样了，是不是已经借钱吃饭了？纪珍教两个弟弟学汉语，真不是简单事，怀英还一点底子没有，好在怀庆能帮助他。想到三个孩子，心里油然生出几分自豪、几分快意。然而，至今不知怎么能过海！只有到了东北，才能安定下来，纪珍和怀庆都耽误了上学，东北既然有饭吃，学校就不会关门……望洋口那边需要道歉，需要还钱。志清那里呢，人家给怀英治病，住院得花钱，我一家人又吃住他那里，难以酬谢，这情怎么还得上。恩贞还想要怀英，她那么喜欢怀英，以后怀英长大了，自己有能力了，还得让去他找志清夫妇——姚莲不能舍得——说好了的不舍得能行……
自离开纪侯村，一路上的情景，又若隐若现……传凯本是“不担心事”的人，在家，或者老的打算，或者大哥大嫂打算，后来基本是姚莲打算自己只听听，总是一门心思干活。现在不得不考虑这么多，脑子很快转不动了，睡了。
《关东路》选段
回到常兴，天还挺早。卸鱼，有鱼铺的伙计。老陈，奕智，他们不让传凯动手，传凯还是和他们一样干完了。
传凯要去找喻船长，奕智不让，说跟喻船长去的两人会回来说的，现在没来就是那船还没回到码头。家人说老爷子很快就能回来，到船厂看船去了，原说早回来的。于是奕智让进他的屋，这屋传凯来过的。
传凯问：“木浦在南边，可这路上来回都是拐东拐西的，是不是多走了不少路？”
老陈道：“拐是拐，不过必须得那么走，就是正路。如果不歇，一气能到的话，拐不多少。咱这中间要靠港休息，就只能多拐了。岛子多嘛。”
传凯正想着，路上确实岛子不少，见奕智摆出一张地图，不过这地图可比志清的图简略多了。奕智指着那常兴的地名，其实是奕智写上的，不是印的，木浦倒是印的，有海岸线和较大的岛子。传凯的兴趣在北边，可是这却是一张南方图，只画上了“大半岛”的南部，最北边就是那条传凯“巡视”过的线！
传凯仍然细致地看，他认不得字，但估计出了汉城，让奕智指指仁川。估计一下距离比木浦远一些。既然那条线是中分线，那么线北边到东北也就和线南边到木浦差不多，默默地估计，得有四五天路程。
老爷子回来了，请吃饭。老爷子向传凯道辛苦，老陈和奕智都说传凯的好话，老爷子也就很高兴。奕智说起老陈被赖钱的事，老陈道不值一提。
老陈又夸传凯，并且道：“纪先生人品好，技术好，还没有脾气。这么好相处，有机会咱们一块干才好呢。怎么样？”这是替赵老爷子说的，老陈已经明白，老爷子其实是就着送外甥的机会考察传凯，打算用他，就要买新船了吗。
传凯道：“不敢当，陈先生过夸了，没有值得说的，我也就是干点笨活还将就——我是喻船长的人，还得跟他干，除非他不需要了。”
“好，好。”老爷子道，“就得有始有终。”
老陈道：“纪先生，当初和喻船长也总得说过干多长时间吧，等过了不就随便了。”奕智也附和。
“没说定时间。前边那家的船小，当时那船长告诉我，道喻船长找过他两回了，他明天要走亲戚，得两三天回来。说你跟喻船长去吧，他船大，也会多给点。然后喻船长来找，就跟着上了船，并没说干多久。”
“啊哦，是这样，不过你和喻船长这也没多少天。”老陈道。传凯点头道是。
临走，老陈又提起让传凯直接和喻船长说，传凯道：“过几天看看吧。”老爷子也点头。
传凯找到喻船长时，他正坐在船头张望呢。鱼打的不算少，不过没来得及卖，靠上码头天就晚了，得明天卖。船长说着话就动手做饭，传凯说吃过了。原来这船上的人都没吃饭，那两人是和鱼铺伙计一块吃去了，船上的饭啊——他们晚饭常要喝酒的。
两人正说这两天各自的经历，那说好作伴却落后了的洪生邻居来了，他前天就已经找到了喻船长。传凯和邻居打招呼让座，站一站就下去了，岸边走走，让他俩好随便交谈。
传凯脑子里有几个事情萦绕。想回去看看老婆孩子，她们也需要钱了。再是去看看麻长红，找他的老船长，通过那老人打听路。还有赵家想让过去干，去倒是行，怎么和喻船长说是难题。
更有一个新问题，记着老爷子说的“就得有始有终”那句话，这使他想起离开望洋口时，没有和姜作友、何叶说，只是留了纸条，更没有和姜船长打任何招呼。他们也都不知道我一家去哪里了，并且弄走了一条船。想到这里不觉心跳脸热……走来走去，此事无法补救，不可能再到望洋口，怎么办？蹲下来。以前也为那条船感觉惭愧过，不过无可奈何。只有一个办法，靠儿子怀庆！站起来。告诉怀庆，让他以后无论如何去道歉，补上船钱，钱没有那么多，就打欠条，一步步还。儿子啊，快快长大吧。又蹲下来。不过眼前还是得去东北，才能把孩子养大成人。
喻船长什么时候去买船呢？那样他就不能出海，我可以去赵家干，但是买船也就两天工夫够了。他有了新的，旧的是租来的，还得开回洪生港去退还给船主，哎呀，两条船他更需要人了。又站起来。想到赵奕智送出门挺远，嘱咐早点和喻船长明说，喻船长可以另找人。可是人家正需要的时候，怎么说得出口？只好过过再说吧，先在这干着。隆山也先回不去，等着吧。又想，买船的那两天不是可以去东馒岭看麻长红吗，对呀，东馒岭离这不远。
洪生邻居走得挺晚，传凯和喻船长在船上伴着鱼睡。心里嘀咕一阵，传凯想，还是明天再问买船的事吧，睡觉。但是难入睡，这几件事，反复来搅扰。想想姚莲和三个孩子，要不是有田兴瑞这个同胞在，自己不可能离开这么远来打渔，现在快一个月了，怎么样了，是不是已经借钱吃饭了？纪珍教两个弟弟学汉语，真不是简单事，怀英还一点底子没有，好在怀庆能帮助他。想到三个孩子，心里油然生出几分自豪、几分快意。然而，至今不知怎么能过海！只有到了东北，才能安定下来，纪珍和怀庆都耽误了上学，东北既然有饭吃，学校就不会关门……望洋口那边需要道歉，需要还钱。志清那里呢，人家给怀英治病，住院得花钱，我一家人又吃住他那里，难以酬谢，这情怎么还得上。恩贞还想要怀英，她那么喜欢怀英，以后怀英长大了，自己有能力了，还得让去他找志清夫妇——姚莲不能舍得——说好了的不舍得能行……
自离开纪侯村，一路上的情景，又若隐若现……传凯本是“不担心事”的人，在家，或者老的打算，或者大哥大嫂打算，后来基本是姚莲打算自己只听听，总是一门心思干活。现在不得不考虑这么多，脑子很快转不动了，睡了。
《关东路》选段
#药都药市文化#【从文山药市到三七古道】云南省文山壮族苗族自治州（以下简称文山州）处于云贵高原东南部，是云南通往华南沿海地区和中国通往越南、东南亚的重要通道。几百年来文山渐次形成零散状态的药材交易集市，在文山道地药材的交易、集散中发挥了不可替代的作用。
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
遺漏補譯【 聞慧-新譯文摘錄分享 】ཉག་བླ་པདྨ་བདུད་འདུལ་ 白瑪鄧登全集 第 02 函 XXX༔ མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ལསཿ བཏགས་གྲོལ་ཕུང་པོ་འཇའ་ལུས་རང་གྲོལ་བཞུགསཿ 遍空自解脫大圓滿心髓 · 繫解脫蘊身虹身自解脫
( 註：一切繫解脫中，以大圓滿基成熟表示、道解脫義、果現證之解脫為最勝解脫。)
XXX༔ XXXXXXXXXXXXXX༔ རང་རིག་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ རིག་རྩལ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་འདུདཿ ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུཿ ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ
自明上師普賢尊，覺力靜猛眾敬禮！
任運吉祥桑耶中，深法遍空自解脫，
གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཚེཿ མཚོ་སྐྱེས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་༔ བདག་འདྲ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ངསཿ གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་སྐད་ཞུསཿ
大密壇城開啟時，海生無死金剛前，
如我耶謝措嘉我，甚深教授如是問：
བླ་མེད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེཿ ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་ལཿ བསྒོམས་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཐབསཿ
無上上師仁波切，深法遍空自解脫，
隨行化機諸境中，不修成佛勝方便，
གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཅི་འདྲ་འདུགཿ སྙིགས་དུས་འདུལ་ཕྱིར་གནང་བར་སྩོལཿ ཞུས་པས་གུ་རུས་འདི་སྐད་གསུངསཿ ལེགས་པར་གསོན་དང་མཚོ་རྒྱལ་ཉིདཿ
甚深教授彼云何？為調濁世請恩賜！
請已咕如如是答：措嘉汝者請諦聽！
ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཐིག་ལསཿ རང་གྲོལ་གདམས་པ་དུ་མ་འདུགཿ བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡིན་ཀྱང་༔
深法遍空自解脫，大圓滿之心髓中，
眾多自解脫教授，若修雖皆能成佛，
མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལྔ་ལསཿ བཏགས་གྲོལ་རིམས་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོནཿ གཞི་སྨིན་བརྡ་ཡི་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ ཞི་ཁྲོའི་སྲོག་སྔགས་ཙཀྲ་བཏགསཿ
不修成佛五法中，當說繫解脫請聽！
基位熟表繫解脫，靜猛命咒輪繫戴。
ལམ་གྲོལ་དོན་གྱི་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ སྐུ་གསུམ་སྣང་བཞིའི་ཉམས་ལེན་བཏགསཿ འབྲས་བུ་མངོན་རྟགས་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ གདེང་བཞི་ཐོབ་ཤོར་གཉིས་མེད་བཏགསཿ
道位脫義繫解脫，三身四相修持繫。
果位現證繫解脫，四信得失無二繫。
རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྐད་དུཿ ཐུགས་མཆོག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོསཿ འདི་ཉིད་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནིཿ རང་སེམས་འཁྲུལ་མེད་དོན་རྟོགས་ཤིང་༔
大圓滿之自語中，勝意無為之妙法，
此者僅由繫戴故，自心無謬義證悟，
............(中略)............
ཟབ་བཅུད་སྙིང་པོའི་ཏི་ཀ་འདིཿ བདག་འདྲ་པདྨའི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིརཿ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སྙིང་ལ་གབཿ ནམ་ཞིག་དགོངས་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུསཿ འབྲེལ་ཚད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོཿ བཀའ་འདི་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྲུངསཿ ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིནཿ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོགཿ
甚深精華此心要，如我貝瑪隨行故，
最勝心子心間藏，一旦意界湧現時，
有緣現前成正覺！此法護法眾守護！
非是邪見眾行境，願諸有緣悉值遇！
གུ་ཧྱཿ དྷ་ཐིམཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ མངྒ་ལཾཿ
咕嘿雅！融入標識！三昧耶！印印印！芒嘎朗！
圖：嘎絨寺窗外山谷。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
( 註：一切繫解脫中，以大圓滿基成熟表示、道解脫義、果現證之解脫為最勝解脫。)
XXX༔ XXXXXXXXXXXXXX༔ རང་རིག་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ རིག་རྩལ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་འདུདཿ ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུཿ ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ
自明上師普賢尊，覺力靜猛眾敬禮！
任運吉祥桑耶中，深法遍空自解脫，
གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཚེཿ མཚོ་སྐྱེས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་༔ བདག་འདྲ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ངསཿ གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་སྐད་ཞུསཿ
大密壇城開啟時，海生無死金剛前，
如我耶謝措嘉我，甚深教授如是問：
བླ་མེད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེཿ ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་ལཿ བསྒོམས་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཐབསཿ
無上上師仁波切，深法遍空自解脫，
隨行化機諸境中，不修成佛勝方便，
གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཅི་འདྲ་འདུགཿ སྙིགས་དུས་འདུལ་ཕྱིར་གནང་བར་སྩོལཿ ཞུས་པས་གུ་རུས་འདི་སྐད་གསུངསཿ ལེགས་པར་གསོན་དང་མཚོ་རྒྱལ་ཉིདཿ
甚深教授彼云何？為調濁世請恩賜！
請已咕如如是答：措嘉汝者請諦聽！
ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱིཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཐིག་ལསཿ རང་གྲོལ་གདམས་པ་དུ་མ་འདུགཿ བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡིན་ཀྱང་༔
深法遍空自解脫，大圓滿之心髓中，
眾多自解脫教授，若修雖皆能成佛，
མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལྔ་ལསཿ བཏགས་གྲོལ་རིམས་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོནཿ གཞི་སྨིན་བརྡ་ཡི་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ ཞི་ཁྲོའི་སྲོག་སྔགས་ཙཀྲ་བཏགསཿ
不修成佛五法中，當說繫解脫請聽！
基位熟表繫解脫，靜猛命咒輪繫戴。
ལམ་གྲོལ་དོན་གྱི་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ སྐུ་གསུམ་སྣང་བཞིའི་ཉམས་ལེན་བཏགསཿ འབྲས་བུ་མངོན་རྟགས་བཏགས་གྲོལ་ནིཿ གདེང་བཞི་ཐོབ་ཤོར་གཉིས་མེད་བཏགསཿ
道位脫義繫解脫，三身四相修持繫。
果位現證繫解脫，四信得失無二繫。
རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྐད་དུཿ ཐུགས་མཆོག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོསཿ འདི་ཉིད་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནིཿ རང་སེམས་འཁྲུལ་མེད་དོན་རྟོགས་ཤིང་༔
大圓滿之自語中，勝意無為之妙法，
此者僅由繫戴故，自心無謬義證悟，
............(中略)............
ཟབ་བཅུད་སྙིང་པོའི་ཏི་ཀ་འདིཿ བདག་འདྲ་པདྨའི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིརཿ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སྙིང་ལ་གབཿ ནམ་ཞིག་དགོངས་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུསཿ འབྲེལ་ཚད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོཿ བཀའ་འདི་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྲུངསཿ ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིནཿ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོགཿ
甚深精華此心要，如我貝瑪隨行故，
最勝心子心間藏，一旦意界湧現時，
有緣現前成正覺！此法護法眾守護！
非是邪見眾行境，願諸有緣悉值遇！
གུ་ཧྱཿ དྷ་ཐིམཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ མངྒ་ལཾཿ
咕嘿雅！融入標識！三昧耶！印印印！芒嘎朗！
圖：嘎絨寺窗外山谷。
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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
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