【鲁光：文学入画 得意忘形】最近一次见到鲁光先生是2021年7月，“文学入画三人行——鲁光 王涛 杨明义画展”在荣宝斋举办。开幕式那天，尽管尚有疫情的笼罩，但展厅里还是挤满了熙熙攘攘戴口罩的观众。三位画家分别被他们的粉丝相拥，其中一位矮个长者先是被摄像灯聚光，接着一直处于人墙的包围之中，之后又忙着在一本本伸向他的画册上签名留念。一位粉丝递上一本颇有年代感的小册子：“这是我收藏了40年的《中国姑娘》，请您给签个名吧……”
这位被簇拥的老者就是写报告文学《中国姑娘》的鲁光。
鲁光的职称是高级记者，他说，从记者到作家再到画家，圆了自己人生的三个梦。而“绘画超过文学，左手超过右手，下半生超过前半生”则是他对自己80余年人生的总结。
鲁光1937年生于浙江永康方岩镇。1960年毕业于华东师范大学中文专业。曾任中国体育报社社长兼总编辑、人民体育出版社社长。上世纪80年代，因采写中国女排勇夺世界冠军的报告文学《中国姑娘》名声大噪。而女排的连续夺冠，也使他的热度持续不减。鲁光坦言，自己沾了女排的光。
1981年冬，中国女排在日本有一次夺取世界冠军的机会。出发去日本前，北京大学邀请女排姑娘去学校做客，鲁光也随队前往。本来欢迎会是在礼堂举行的，可刚到校门口，热情的学生一拥而上，把女排姑娘东一堆、西一堆围拢起来。后来欢迎大会只好改到五四广场开，人们不停地高喊：“团结起来，振兴中华。”北大学子们的激情深深感染了鲁光，他知道，这也是全国人民的共同心声。
女排出征前的训练在湖南郴州进行。任职于国家体委宣传司的鲁光奉命采访，朝夕相处半个月，获得了姑娘们训练生活的一手素材。他清楚地记得，杨希在训练中大腿肌肉断裂，平时她总盼有空休息，但大赛当前，却在病床上怎么也躺不住，常常忍痛训练。男陪练站在板凳上，重力扣杀，女排队员身上摔碰得紫一块青一块。她们流汗流泪顽强拼搏，付出超人的代价。鲁光用心用情写出一幕幕感动他的所见所闻。
《中国姑娘》首发于《当代》1981年第5期，上市便被抢购一空。全国数十家大报以3到4个版刊登7万多字的全文，电台联播，名导蔡晓晴拍摄了同名电视连续剧《中国姑娘》。日本以《红色魔女》为题出版，欧洲的一些报刊也连载，一时洛阳纸贵。中国作家协会授予《中国姑娘》全国优秀报告文学奖。之后，《中国姑娘》又被收进“共和国作家文库”和“未成年人思想道德建设文学读本”，还被收入小学六年级语文教材。
著名文学评论家、时任文化部副部长林默涵还在《人民日报》上发表一封感谢信。信中说——
看电视的时候，我情不自禁地流下了激动的喜悦的眼泪。读《中国姑娘》的时候，我又情不自禁地淌下了深挚的感激的眼泪。我们要有亿万个像“中国姑娘”那样的英雄儿女，我们又要有千万篇像《中国姑娘》那样的英雄诗篇。希望您写出更多更多这样的好作品来！因为不知道您的地址，就让这封信公开发表吧。
当朋友们每每谈起长盛不衰的女排精神，谈起他当年写就的《中国姑娘》时，鲁光总有一种负疚感。他说，自己虽有激情也占有丰富的第一手资料，但思索得不深，写得也太匆忙，遗憾未能把《中国姑娘》写得更满意。
女排的热度凸显了鲁光在文学上的影响力，却掩盖了他的画家身份。其实，他学画起点高，是站在李可染、崔子范等大家的肩头起步的。
鲁光四十几岁时便是正局级干部，仕途光明，而他却选择了急流勇退，转身投入丹青墨海，勇往直前，心无旁骛。
若不是遇到恩师李苦禅、崔子范两位国画大家，鲁光说也许自己会一辈子走在新闻和文学之路上。结识两位大师，改变了他的人生轨迹。
鲁光从小喜欢画画，做记者时曾临过丰子恺的画。认识李苦禅是在1980年，当时，鲁光写了一篇采访稿拿去请他审。这篇文章令苦禅先生十分满意，称他的文字如水银落地，无孔不入，并鼓励他说，“我看你对艺术很有悟性，如果学画画肯定能画好”。就是这番话点燃了鲁光对绘画的兴趣，也可以说是李苦禅先生领他走进了绘画艺术的大门。几年后的一个偶然机会，鲁光认识了花鸟大师崔子范。崔老十分看中他的文笔，想请鲁光写个传记。鲁光当时提的唯一条件是：“您得收我当徒弟。”崔老欣然同意。鲁光从此潜心拜师学画，那一年他49岁。有人讥笑他“画不出名堂”。但放牛娃出身的他牛劲十足，他认准的事，非干出名堂不可。他凌晨即起，埋头画室，节假日也足不出户，面对宣纸，就像着魔了似的，恶补基本功，潜心创新。妻子戏说：“像你这么用功，傻子也能成画家。”
鲁光的画拙朴厚重，为追求与画面协调，他开始放弃右手圆润的书法，尝试用左手书写。汉简是书法的源头，他选取了其中一些有特点的笔画来记忆并融进自己的书写中，相比右手，左手写出的字更拙朴厚重大气。
老画家何君华在《鲁光如牛》一文中写道——
久闻鲁光大名，知道他是位文人、作家。但乍见时却给我留下一个武夫的印象：宽脑门、大眼睛、圆鼻头、厚嘴唇、膀阔腰粗、体魄雄健。
实在想不到，著名报告文学《中国姑娘》的作者，竟是眼前这位壮汉。当他自我介绍时，说是属牛的，我忽然感到他还真的有点儿像牛。后来与他交往多了，更知道他却是与牛有缘。小时候是个放牛娃，长大依然爱牛入迷。现在又画牛成癖，而且成绩斐然。他性格豪爽、淳朴，待人真诚、憨厚，对事业执着、倔强，有奉献精神，着实有些“牛性”。
1996年，年届六十的鲁光受到中国画研究院刘勃舒院长的邀约，举办了首次个人展并一举成功。美术界的瞩目和好评，让半路出家的鲁光受到极大鼓舞，激发出更大的豪情信心，曾在国内外多地举办个人画展。其大写意作品画风独具，拙朴浑雅，用色大胆。著名画家赵士英称赞：“崔子范画的传统东西，鲁光学得很好，并有自己的突破，很有装饰性。他不但能打进去，而且能跳出来，比我们跳得还高。这是作家对艺术的灵感，对社会的敏感。他的高度哲学思维，在画中无论是《山中无老虎》，还是《牛》，都让我产生思索。画如其人，引人入胜。”
人生六十从零开始，退休后，鲁光专心绘画，从业余画家变成了“职业画家”。
鲁光曾微信传我一幅自画像《师牛》，画面上是自己正在作画的背影，他头戴标志性的毛线帽，挥笔正酣，两头欲奔出画面的大牛充满砥砺前行的韧性。画中题字是鲁光左手书写的大字“师牛”，边上小字写着：牛是伴，牛是友，牛是师，爱牛一生，画牛一生。
鲁光与牛结下不解之缘，一生画牛、写牛更做牛。
2015年，家乡浙江省永康市人民政府建立了一所鲁光艺术馆，展馆序言请他题个字，他挥笔写下四个字就是“人生如牛”。“鲁光画牛”“鲁光真牛”“鲁光如牛”，是美术界及朋友们的共识。他写牛、画牛就是在画自己，融入自己的情感和感悟。老朋友何君华曾为鲁光画过一幅漫画，头上就有两只牛角。还有几位老朋友画他，干脆就是人面牛身。更有朋友撰文“鲁光兄专攻牛屁股两年之久”，直书他画不好决不罢休的韧性……我曾在供职的《北京晚报》名家版约来鲁光朋友们写他们眼中的鲁光，用两版通栏标题《鲁光：属牛 爱牛 画牛 做牛》刊发，这是我眼中的鲁光先生。
当年放牛娃，如今画牛翁。牛是鲁光的艺术符号。画牛，寄寓他的人生感悟，倾泻喜怒哀乐，抒发抱负、理想和追求。 2017年8月，第九届中国体育美术作品展在天津美术馆开幕。鲁光向参观展览的国际奥委会主席巴赫赠送的作品就是他最有代表性的“牛”。以牛喻人，喻顽强拼搏的体育精神，寓意深长。
2022年1月，他赠送给北京冬奥会的作品同样也是“两头牛”，力量感十足的“猛牛”——《一起向未来》。
鲁光在牛画上最常用的题写包括“任劲诚可贵，犟劲不可无”“老牛匆匆，不问西东，只顾耕耘，管它耳风”“站着是条汉，卧倒是座山”“不用扬鞭自奋蹄”等。近年来，他更爱题“中国牛”三个字，以牛喻中华民族伟大复兴。牛，成了他的精神图腾。
鲁光每天砚田耕耘，如牛般勤奋。他采撷生活什物于笔端，比如家乡的老屋石路、田野春光、牛背上的牧童、栖息河中的水牛，以及城市水泥丛林里的猫群、傲放的盆景插花。入眼皆成景，入手即成趣。赋万物以灵性，赋画面以烟火气、人情味。
久居闹市，过着楼房电梯的现代生活，纸上牧牛的画牛翁，常常怀念小时候放牛娃的生活，把牛赶到山上吃草了，自己要么在阴凉地睡觉，要么爬树、下河摸鱼，于是，那深藏在心的泥墙黑瓦的老屋、池塘嬉戏的群鹅、晚归的牧童，带着泥土味、思乡情鲜活诞出。余兴未平中又通过网络传给一位位朋友，我收到看到感受到含量百分百的质朴和童趣。逢年过节，他也会传来手作写意的“鲁氏粽子”“鲁氏月饼”，“父亲节”隆重晒出父女合作的扇面。我想，此刻他一定是灵感横溢、幸福爆棚，微醺地进入了绘画的最高境界——得意忘形。从一幅幅又一幅幅新作中，我看到的是老房新貌、老树嫩姿、老牛萌态、老翁童心……
“将自己融进绘画艺术，又将绘画艺术融进生命。这便是文学入画。”鲁光是学文学的，擅长从文学入画——“无论我画牛画鸡画鸟，也无论我画山画水，无不是在画人，画人的思想、情感、理念，画人生阅历，画对生命的思考。一言以蔽之，就是画自己。所以，一个人的人生经历、学识、品性，决定画的内涵深度和艺品高下……”
这是大实话，这是大师话，这是鲁光说的。 （作者：赵李红 系媒体人）
这位被簇拥的老者就是写报告文学《中国姑娘》的鲁光。
鲁光的职称是高级记者，他说，从记者到作家再到画家，圆了自己人生的三个梦。而“绘画超过文学，左手超过右手，下半生超过前半生”则是他对自己80余年人生的总结。
鲁光1937年生于浙江永康方岩镇。1960年毕业于华东师范大学中文专业。曾任中国体育报社社长兼总编辑、人民体育出版社社长。上世纪80年代，因采写中国女排勇夺世界冠军的报告文学《中国姑娘》名声大噪。而女排的连续夺冠，也使他的热度持续不减。鲁光坦言，自己沾了女排的光。
1981年冬，中国女排在日本有一次夺取世界冠军的机会。出发去日本前，北京大学邀请女排姑娘去学校做客，鲁光也随队前往。本来欢迎会是在礼堂举行的，可刚到校门口，热情的学生一拥而上，把女排姑娘东一堆、西一堆围拢起来。后来欢迎大会只好改到五四广场开，人们不停地高喊：“团结起来，振兴中华。”北大学子们的激情深深感染了鲁光，他知道，这也是全国人民的共同心声。
女排出征前的训练在湖南郴州进行。任职于国家体委宣传司的鲁光奉命采访，朝夕相处半个月，获得了姑娘们训练生活的一手素材。他清楚地记得，杨希在训练中大腿肌肉断裂，平时她总盼有空休息，但大赛当前，却在病床上怎么也躺不住，常常忍痛训练。男陪练站在板凳上，重力扣杀，女排队员身上摔碰得紫一块青一块。她们流汗流泪顽强拼搏，付出超人的代价。鲁光用心用情写出一幕幕感动他的所见所闻。
《中国姑娘》首发于《当代》1981年第5期，上市便被抢购一空。全国数十家大报以3到4个版刊登7万多字的全文，电台联播，名导蔡晓晴拍摄了同名电视连续剧《中国姑娘》。日本以《红色魔女》为题出版，欧洲的一些报刊也连载，一时洛阳纸贵。中国作家协会授予《中国姑娘》全国优秀报告文学奖。之后，《中国姑娘》又被收进“共和国作家文库”和“未成年人思想道德建设文学读本”，还被收入小学六年级语文教材。
著名文学评论家、时任文化部副部长林默涵还在《人民日报》上发表一封感谢信。信中说——
看电视的时候，我情不自禁地流下了激动的喜悦的眼泪。读《中国姑娘》的时候，我又情不自禁地淌下了深挚的感激的眼泪。我们要有亿万个像“中国姑娘”那样的英雄儿女，我们又要有千万篇像《中国姑娘》那样的英雄诗篇。希望您写出更多更多这样的好作品来！因为不知道您的地址，就让这封信公开发表吧。
当朋友们每每谈起长盛不衰的女排精神，谈起他当年写就的《中国姑娘》时，鲁光总有一种负疚感。他说，自己虽有激情也占有丰富的第一手资料，但思索得不深，写得也太匆忙，遗憾未能把《中国姑娘》写得更满意。
女排的热度凸显了鲁光在文学上的影响力，却掩盖了他的画家身份。其实，他学画起点高，是站在李可染、崔子范等大家的肩头起步的。
鲁光四十几岁时便是正局级干部，仕途光明，而他却选择了急流勇退，转身投入丹青墨海，勇往直前，心无旁骛。
若不是遇到恩师李苦禅、崔子范两位国画大家，鲁光说也许自己会一辈子走在新闻和文学之路上。结识两位大师，改变了他的人生轨迹。
鲁光从小喜欢画画，做记者时曾临过丰子恺的画。认识李苦禅是在1980年，当时，鲁光写了一篇采访稿拿去请他审。这篇文章令苦禅先生十分满意，称他的文字如水银落地，无孔不入，并鼓励他说，“我看你对艺术很有悟性，如果学画画肯定能画好”。就是这番话点燃了鲁光对绘画的兴趣，也可以说是李苦禅先生领他走进了绘画艺术的大门。几年后的一个偶然机会，鲁光认识了花鸟大师崔子范。崔老十分看中他的文笔，想请鲁光写个传记。鲁光当时提的唯一条件是：“您得收我当徒弟。”崔老欣然同意。鲁光从此潜心拜师学画，那一年他49岁。有人讥笑他“画不出名堂”。但放牛娃出身的他牛劲十足，他认准的事，非干出名堂不可。他凌晨即起，埋头画室，节假日也足不出户，面对宣纸，就像着魔了似的，恶补基本功，潜心创新。妻子戏说：“像你这么用功，傻子也能成画家。”
鲁光的画拙朴厚重，为追求与画面协调，他开始放弃右手圆润的书法，尝试用左手书写。汉简是书法的源头，他选取了其中一些有特点的笔画来记忆并融进自己的书写中，相比右手，左手写出的字更拙朴厚重大气。
老画家何君华在《鲁光如牛》一文中写道——
久闻鲁光大名，知道他是位文人、作家。但乍见时却给我留下一个武夫的印象：宽脑门、大眼睛、圆鼻头、厚嘴唇、膀阔腰粗、体魄雄健。
实在想不到，著名报告文学《中国姑娘》的作者，竟是眼前这位壮汉。当他自我介绍时，说是属牛的，我忽然感到他还真的有点儿像牛。后来与他交往多了，更知道他却是与牛有缘。小时候是个放牛娃，长大依然爱牛入迷。现在又画牛成癖，而且成绩斐然。他性格豪爽、淳朴，待人真诚、憨厚，对事业执着、倔强，有奉献精神，着实有些“牛性”。
1996年，年届六十的鲁光受到中国画研究院刘勃舒院长的邀约，举办了首次个人展并一举成功。美术界的瞩目和好评，让半路出家的鲁光受到极大鼓舞，激发出更大的豪情信心，曾在国内外多地举办个人画展。其大写意作品画风独具，拙朴浑雅，用色大胆。著名画家赵士英称赞：“崔子范画的传统东西，鲁光学得很好，并有自己的突破，很有装饰性。他不但能打进去，而且能跳出来，比我们跳得还高。这是作家对艺术的灵感，对社会的敏感。他的高度哲学思维，在画中无论是《山中无老虎》，还是《牛》，都让我产生思索。画如其人，引人入胜。”
人生六十从零开始，退休后，鲁光专心绘画，从业余画家变成了“职业画家”。
鲁光曾微信传我一幅自画像《师牛》，画面上是自己正在作画的背影，他头戴标志性的毛线帽，挥笔正酣，两头欲奔出画面的大牛充满砥砺前行的韧性。画中题字是鲁光左手书写的大字“师牛”，边上小字写着：牛是伴，牛是友，牛是师，爱牛一生，画牛一生。
鲁光与牛结下不解之缘，一生画牛、写牛更做牛。
2015年，家乡浙江省永康市人民政府建立了一所鲁光艺术馆，展馆序言请他题个字，他挥笔写下四个字就是“人生如牛”。“鲁光画牛”“鲁光真牛”“鲁光如牛”，是美术界及朋友们的共识。他写牛、画牛就是在画自己，融入自己的情感和感悟。老朋友何君华曾为鲁光画过一幅漫画，头上就有两只牛角。还有几位老朋友画他，干脆就是人面牛身。更有朋友撰文“鲁光兄专攻牛屁股两年之久”，直书他画不好决不罢休的韧性……我曾在供职的《北京晚报》名家版约来鲁光朋友们写他们眼中的鲁光，用两版通栏标题《鲁光：属牛 爱牛 画牛 做牛》刊发，这是我眼中的鲁光先生。
当年放牛娃，如今画牛翁。牛是鲁光的艺术符号。画牛，寄寓他的人生感悟，倾泻喜怒哀乐，抒发抱负、理想和追求。 2017年8月，第九届中国体育美术作品展在天津美术馆开幕。鲁光向参观展览的国际奥委会主席巴赫赠送的作品就是他最有代表性的“牛”。以牛喻人，喻顽强拼搏的体育精神，寓意深长。
2022年1月，他赠送给北京冬奥会的作品同样也是“两头牛”，力量感十足的“猛牛”——《一起向未来》。
鲁光在牛画上最常用的题写包括“任劲诚可贵，犟劲不可无”“老牛匆匆，不问西东，只顾耕耘，管它耳风”“站着是条汉，卧倒是座山”“不用扬鞭自奋蹄”等。近年来，他更爱题“中国牛”三个字，以牛喻中华民族伟大复兴。牛，成了他的精神图腾。
鲁光每天砚田耕耘，如牛般勤奋。他采撷生活什物于笔端，比如家乡的老屋石路、田野春光、牛背上的牧童、栖息河中的水牛，以及城市水泥丛林里的猫群、傲放的盆景插花。入眼皆成景，入手即成趣。赋万物以灵性，赋画面以烟火气、人情味。
久居闹市，过着楼房电梯的现代生活，纸上牧牛的画牛翁，常常怀念小时候放牛娃的生活，把牛赶到山上吃草了，自己要么在阴凉地睡觉，要么爬树、下河摸鱼，于是，那深藏在心的泥墙黑瓦的老屋、池塘嬉戏的群鹅、晚归的牧童，带着泥土味、思乡情鲜活诞出。余兴未平中又通过网络传给一位位朋友，我收到看到感受到含量百分百的质朴和童趣。逢年过节，他也会传来手作写意的“鲁氏粽子”“鲁氏月饼”，“父亲节”隆重晒出父女合作的扇面。我想，此刻他一定是灵感横溢、幸福爆棚，微醺地进入了绘画的最高境界——得意忘形。从一幅幅又一幅幅新作中，我看到的是老房新貌、老树嫩姿、老牛萌态、老翁童心……
“将自己融进绘画艺术，又将绘画艺术融进生命。这便是文学入画。”鲁光是学文学的，擅长从文学入画——“无论我画牛画鸡画鸟，也无论我画山画水，无不是在画人，画人的思想、情感、理念，画人生阅历，画对生命的思考。一言以蔽之，就是画自己。所以，一个人的人生经历、学识、品性，决定画的内涵深度和艺品高下……”
这是大实话，这是大师话，这是鲁光说的。 （作者：赵李红 系媒体人）
“我的目光从那些德国式的屋顶、房梁和山墙移开，明日我便要去爱别的屋檐，别的房子了。我是一个游牧人，不是农夫。我崇拜流浪、变化和幻想，不愿将我的爱钉在地球某处。我已经浪费了一半的生命，就为当一个农民。我想成为崭新的存在，曾经我既想成为诗人，又想成为中产者。我为了心中僵化的神明与教条已持戒太久。这是我的错误，我的苦痛，是我对世间疾苦犯下的共罪。
我离开了自己住了将近七年的着了魔的房子，我发现自己在和伯尔尼告别时心里毫不难受。我看得很清楚，从今以后，在道德上我的存在只有这一种可能：在一切工作中我首先考虑的是我的文学工作，不考虑手头拮据，甚至将一切置之度外。
去年我旅行了六个月，前年则有五个月。这对一个父亲、农民和园丁来说是有点多了。最近一趟旅行我带病返回，我感到这一切必须停下来了。然而，有一天，当我恢复了一些体重，当金色的阳光照耀在这条古老的主路上，我反思人生的短暂。
“树枝弯折
枯干高悬
在风里唱着它的哀歌
过了一年又一年
没了树皮，没了树叶
光秃苍白，疲倦
不想再长长地活
不想再长长地死
它的歌硬实，坚韧
执着却也隐隐不安
还会响一个夏
再响一个冬天。”
《Hermann Hesse's Long Summer (1997)》
我离开了自己住了将近七年的着了魔的房子，我发现自己在和伯尔尼告别时心里毫不难受。我看得很清楚，从今以后，在道德上我的存在只有这一种可能：在一切工作中我首先考虑的是我的文学工作，不考虑手头拮据，甚至将一切置之度外。
去年我旅行了六个月，前年则有五个月。这对一个父亲、农民和园丁来说是有点多了。最近一趟旅行我带病返回，我感到这一切必须停下来了。然而，有一天，当我恢复了一些体重，当金色的阳光照耀在这条古老的主路上，我反思人生的短暂。
“树枝弯折
枯干高悬
在风里唱着它的哀歌
过了一年又一年
没了树皮，没了树叶
光秃苍白，疲倦
不想再长长地活
不想再长长地死
它的歌硬实，坚韧
执着却也隐隐不安
还会响一个夏
再响一个冬天。”
《Hermann Hesse's Long Summer (1997)》
如来密因即是众生皆有的佛性，本自具足，却被妄所覆，所以如来不得不开显其密，此佛性是成就如来的秘密之宝藏，故也称之为如来藏，如来藏从不同角度去阐述便有了空、不空、空不空三者的差别。
约平等性而言，诸法无有自性平等不二，原本就没有迷悟凡圣之别，故十法界俱非，此名空如来藏；约差别性而言，缘起诸相，有迷有悟有凡有圣，因果虽性空，然因果却也真实不虚，故十法界俱即，此名不空如来藏；就圆融妙极第一义谛而言，真空不碍妙有，双离双即，双遮双照，此名空不空如来藏，经中用“非…”“即…”“离…是…”等不同的句式来重宣此义。
1）空如来藏
圆心即圆妙至极，藏性随缘有染净，然其藏体一法不立，如如不动，此即“本妙”义，正如六祖慧能所言“本来无一物”，如来藏体，如摩尼宝珠，体本清净，非六凡染法。
体本清净，无有染净之别方为究竟清净，无明至老死是十二因缘，苦集灭道是四谛，十二因缘是对缘觉所说的法，四谛是对声闻所说的法。
我执与法执皆是变易法，而如来藏本妙不动，无有变易。苦集灭道亦是如此，能证之智与所证之果亦无有自性，我空之智为有为，我空之理为无为，如来藏非有为非无为，故非声闻缘觉法。
如来有十大称号，应供、正遍知便是其二，如来所证涅槃不同小乘之解脱，具有常乐我净四种圆满功德，然此成就的智与功德和小乘一样，亦是无智亦无得，无论相上如何变化，其如来藏体依旧是如如不动，究竟清净处一法不立。《金刚经》中所说的“言佛法者，即非佛法”就是这个道理，《圆觉经》亦云：“妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。”空如来藏在凡不减，在圣不增，在垢在净，平等无二，无二无相，无有生灭，此即《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
2）不空如来藏
“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法。”
在说完空如来藏后，为防止堕入顽空而不达诸法实相，故还要说相即的道理，如来藏和诸法又是相即的关系，正如所喻虚空非诸相，故能摄诸相。因此，不空如来藏即七大四科，即十二因缘，即四谛，即智与得，即六度波罗蜜，乃至即如来、应供、正遍知、及成就的涅槃四德常乐我净。
3）空不空如来藏
“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。”
不空如来藏具十法界凡圣之用，用亦不离清净自体，故空不空彰显中道之究竟圆满，真空不碍妙有，妙有不碍真空，此空有不二即是“妙明”义，此妙明之不二，乃自心本具故曰“心元”，亦是禅宗所提倡的吾人本来面目，此心之本元，定慧不二，寂照不二，体用不二。此不二之性绝诸表示、言语道断、故曰“离即离非”，离即是离有，离非是离空，远离空有二边；此不二之性亦不落顽空，故曰“是即（是非）”，是即不离有，是非不离空，此是即空即有义；远离空有二边是空如来藏，不离空有二边是不空如来藏，而“非即（非非）”即是空不空如来藏，空有双照，二边不著。
藏心众生本具，何由未证此心，皆是发心使然，故大乘佛教千经万论皆以发菩提心为其根本，藏心即是虚空广大之心，只有悲智双运、福慧圆满的菩提心才与如来藏心相契，故三有（欲界、色界、无色界众生）因其邪心不正，及出世间的小乘圣者因其发心不圆满广大，故无法证得如来藏心，大家企图用世间的思维模式去契入佛之知见，识心便永远无法转为智心。世间语言即是用世间的因缘、自然、和合不和合及不相融合、互相陵灭等对待的思维模式，此对待是识心的构造，非般若的实相观。而识心即是以自我为原则，心物对立为原则，这样的心是私欲之心、执着之心，无法做到广大圆满。
“入佛之知见”即是入众生本自具足的如来藏心，在《法华经》中说到，如来以一大事因缘故出现于世，此大事即是开、示、悟、入众生的佛之知见。众生本具的六根中有不生灭性，此性即是佛知见，古德指此根性为佛知见，故云如来藏在眼曰见，在耳曰闻等。
约平等性而言，诸法无有自性平等不二，原本就没有迷悟凡圣之别，故十法界俱非，此名空如来藏；约差别性而言，缘起诸相，有迷有悟有凡有圣，因果虽性空，然因果却也真实不虚，故十法界俱即，此名不空如来藏；就圆融妙极第一义谛而言，真空不碍妙有，双离双即，双遮双照，此名空不空如来藏，经中用“非…”“即…”“离…是…”等不同的句式来重宣此义。
1）空如来藏
圆心即圆妙至极，藏性随缘有染净，然其藏体一法不立，如如不动，此即“本妙”义，正如六祖慧能所言“本来无一物”，如来藏体，如摩尼宝珠，体本清净，非六凡染法。
体本清净，无有染净之别方为究竟清净，无明至老死是十二因缘，苦集灭道是四谛，十二因缘是对缘觉所说的法，四谛是对声闻所说的法。
我执与法执皆是变易法，而如来藏本妙不动，无有变易。苦集灭道亦是如此，能证之智与所证之果亦无有自性，我空之智为有为，我空之理为无为，如来藏非有为非无为，故非声闻缘觉法。
如来有十大称号，应供、正遍知便是其二，如来所证涅槃不同小乘之解脱，具有常乐我净四种圆满功德，然此成就的智与功德和小乘一样，亦是无智亦无得，无论相上如何变化，其如来藏体依旧是如如不动，究竟清净处一法不立。《金刚经》中所说的“言佛法者，即非佛法”就是这个道理，《圆觉经》亦云：“妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。”空如来藏在凡不减，在圣不增，在垢在净，平等无二，无二无相，无有生灭，此即《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
2）不空如来藏
“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法。”
在说完空如来藏后，为防止堕入顽空而不达诸法实相，故还要说相即的道理，如来藏和诸法又是相即的关系，正如所喻虚空非诸相，故能摄诸相。因此，不空如来藏即七大四科，即十二因缘，即四谛，即智与得，即六度波罗蜜，乃至即如来、应供、正遍知、及成就的涅槃四德常乐我净。
3）空不空如来藏
“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。”
不空如来藏具十法界凡圣之用，用亦不离清净自体，故空不空彰显中道之究竟圆满，真空不碍妙有，妙有不碍真空，此空有不二即是“妙明”义，此妙明之不二，乃自心本具故曰“心元”，亦是禅宗所提倡的吾人本来面目，此心之本元，定慧不二，寂照不二，体用不二。此不二之性绝诸表示、言语道断、故曰“离即离非”，离即是离有，离非是离空，远离空有二边；此不二之性亦不落顽空，故曰“是即（是非）”，是即不离有，是非不离空，此是即空即有义；远离空有二边是空如来藏，不离空有二边是不空如来藏，而“非即（非非）”即是空不空如来藏，空有双照，二边不著。
藏心众生本具，何由未证此心，皆是发心使然，故大乘佛教千经万论皆以发菩提心为其根本，藏心即是虚空广大之心，只有悲智双运、福慧圆满的菩提心才与如来藏心相契，故三有（欲界、色界、无色界众生）因其邪心不正，及出世间的小乘圣者因其发心不圆满广大，故无法证得如来藏心，大家企图用世间的思维模式去契入佛之知见，识心便永远无法转为智心。世间语言即是用世间的因缘、自然、和合不和合及不相融合、互相陵灭等对待的思维模式，此对待是识心的构造，非般若的实相观。而识心即是以自我为原则，心物对立为原则，这样的心是私欲之心、执着之心，无法做到广大圆满。
“入佛之知见”即是入众生本自具足的如来藏心，在《法华经》中说到，如来以一大事因缘故出现于世，此大事即是开、示、悟、入众生的佛之知见。众生本具的六根中有不生灭性，此性即是佛知见，古德指此根性为佛知见，故云如来藏在眼曰见，在耳曰闻等。
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