乙酉日生于卯月解析，乙酉日生于卯月命运好吗
乙酉日精论
乙酉日下等组合。纳音五行是井泉水，这个组合一点水都没有，就是纯粹的乙木坐七杀和乙木坐绝地，和己卯类似都是一样的惨，但是比己卯强些，因为己卯是死土被活木克最惨，这个是活木被死金克还剩点生命力，不过基本上这个组合里乙木也属于就要死了的木。4组自坐绝地的组合甲申乙酉庚寅辛卯里只有甲申是真正的绝处逢生，乙酉这个组合里乙木就是要死的木，除非其他地支有卯辰未帮帮乙木，否则这个组合代表的就是金要把木克死的状态，可以代表瓶中花草和长在石头上的苔藓木，还代表即将收获的玉米果实和植物的果实，因为乙木弱代表包裹植物果实的外壳，酉金是代表重量比乙木重的坚硬东西有下垂的象，和乙结合到一起就代表植物的果实，当植物结果后这个植物就面临死亡了，如果把乙酉看成一个整体，酉就是乙结出的果实。乙木代表小花草，因为没有根，酉可以代表花瓶，所以这个乙酉就可以代表花瓶里的花，虽然会很美丽，但是寿命不长久，还代表带刺的玫瑰。乙木还可以类象为绳子，乙酉就代表绳子上系了很多金属物品，可以取象为悬挂着的铃铛或乐器，乙木代表手，酉金代表音乐，也有弹琴的象，酉为刀也有手拿刀的象，可以代表用手拿刀收割庄稼。乙被酉克没有根有上升和飞行的象，可以代表飞鸟或者飞龙还代表飞机，乙酉代表金翅鸟，还代表老鹰的形象，因为乙为手，酉代表尖锐的手指甲，只有老鹰的爪子非常尖锐，所以乙酉就代表老鹰抓兔子抓鸡或者大鹏金翅鸟抓龙，因为乙弱喜欢卯辰帮身，所以乙酉去抓兔子和龙，乙被酉克对鸡充满了仇恨感，所以也去抓酉代表的鸡和小鸟什么的。乙的本质是善良的，但是被强大的七杀克的失去了善良的本性，所以乙酉这个干支里乙木是充满杀气的木，手里拿着刀如果地支没有帮身的那这个刀不是手术刀就是屠夫的刀，七杀旺所以乙酉日生人适合去医院部队或公检法系统发展，或者配偶就是从事那个职业的人，因为乙酉还代表手扣子，如果不去那种带杀气的地方发展，组合不好就是罪犯。乙酉日生人生在酉月七杀最旺的月份，如果八字里有火制七杀，往往有比较大的武贵，我子集里论述这个规律了，因为酉月正是庄稼收获的季节，乙酉就代表着丰收。乙酉是卯酉冲的立体表现，卯酉冲代表车祸，所以乙酉也代表车祸的固定信息，八字里有乙酉的人先天都有发生车祸的极大可能。乙坐杀地的人往往不是自己酗酒就是身边人酗酒，酉代表酒，乙酉就有抱着酒瓶子喝酒的象，乙木代表神经系统，被金克了就代表喝酒后耍酒疯，酉代表玻璃和酒瓶子代表破损，所以乙酉就包含了酒蒙子喝完酒耍酒疯把家里的东西一顿砸的信息。酉为少女，乙对酉充满仇恨，也有sè情和对少女犯罪的信息。乙酉这个干支先天充满了毁灭感和死亡感，但是假如地支里木旺，那这个乙木就会把酉克制了，假如还有火，那这个酉就会被乙克坏，所以乙酉组合就是木和金两败俱伤的组合，因为假如酉把乙克死了，花瓶里没花了，那花瓶也失去了存在的价值，酉这个地支是很坚硬也很脆弱的地支，好比鸡蛋一样，一碰就碎的。乙木坐七杀，七杀代表鬼，所以这个组合包含了见鬼的信息和身边有人死了当鬼的信息。乙木代表风，被金克代表刮风，所以乙酉日生人内心总是像风一样波动，乙木代表汽车，所以这个组合的人开车适合。乙木没有根，乙木落在酉上代表移根换叶，所以这个日子生人很容易从小就离开父母生活，喜欢母亲但和父亲关系好的不多，日坐七杀，第一次婚姻或者感情很难成功，因为配偶就是自己的敌人，是和自己有本质区别的人，男女命都容易犯桃花，因为乙被酉克往往代表美丽的花朵，所以乙酉日生人容易遇见美NV或者帅哥，男命对妻子感情不深，女命对情人感情深。孩子运气一般。乙酉日生人容易牙疼，容易得眼睛病和呼吸系统疾病，手上都容易受伤出血，肌肉也容易萎缩。酉代表贵金属，所以乙酉日生人组合好了代表大富贵，会经常佩戴金银首饰或者捡到钱或者名贵的东西，组合不好就是蹲监狱的命和早亡的命。乙木先天被七杀无情的克，乙木又是阴木，所以这个日子生人内心往往会充满痛苦或者仇恨感，只有多去行善积德才能长寿和减少灾难，否则这个日子的人一生就是伴随着大小灾难和打击挫折生活的。坐绝地七杀代表聪明伶俐谦虚低调和内心充满压力，七杀就是消耗钱财的十神，所以这日子生人一生花钱如流水。从事土木多的行业适合，或者经常去理发或者当理发师也适合。贵人是属虎兔龙马羊猪的人，最大的贵人就是属龙的人。
乙酉日生于卯月怎么样
乙木生于卯月：日主乙木日元生于仲春卯月，为建禄格，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。乙木生于卯月，支中再见寅卯辰或亥子水等，则为身旺得财官有气，富贵可期，当然超群。大运走火运，为食伤生财，大运走金运，财生官杀。皆为美也。故古云：建禄格不住祖居。比劫旺处，非富家之人，须背井离乡，出外求名利。然而如乙木生于卯月支中申酉金旺，天干又透庚辛金，卯木也容易被冲破，此时最好有巳午未丙丁火出现，为食神制杀格，权威立显。富贵天下。
乙酉日柱爱情观
乙木日元的人表面上看起来较成熟，而且天生有点自恋。实际上他们拥有一种既自卑又自恋的特殊气质。所以，要他们主动追求异性并不容易。乙木的人天生是很聪明的，也比较重视异性的涵养深度。他们平常不会很开朗，人多的时候，有时会表现得很快乐，但一回到家中，却又觉得孤独沉闷，他们就是这样天生的多愁善感。
乙酉日精论
乙酉日下等组合。纳音五行是井泉水，这个组合一点水都没有，就是纯粹的乙木坐七杀和乙木坐绝地，和己卯类似都是一样的惨，但是比己卯强些，因为己卯是死土被活木克最惨，这个是活木被死金克还剩点生命力，不过基本上这个组合里乙木也属于就要死了的木。4组自坐绝地的组合甲申乙酉庚寅辛卯里只有甲申是真正的绝处逢生，乙酉这个组合里乙木就是要死的木，除非其他地支有卯辰未帮帮乙木，否则这个组合代表的就是金要把木克死的状态，可以代表瓶中花草和长在石头上的苔藓木，还代表即将收获的玉米果实和植物的果实，因为乙木弱代表包裹植物果实的外壳，酉金是代表重量比乙木重的坚硬东西有下垂的象，和乙结合到一起就代表植物的果实，当植物结果后这个植物就面临死亡了，如果把乙酉看成一个整体，酉就是乙结出的果实。乙木代表小花草，因为没有根，酉可以代表花瓶，所以这个乙酉就可以代表花瓶里的花，虽然会很美丽，但是寿命不长久，还代表带刺的玫瑰。乙木还可以类象为绳子，乙酉就代表绳子上系了很多金属物品，可以取象为悬挂着的铃铛或乐器，乙木代表手，酉金代表音乐，也有弹琴的象，酉为刀也有手拿刀的象，可以代表用手拿刀收割庄稼。乙被酉克没有根有上升和飞行的象，可以代表飞鸟或者飞龙还代表飞机，乙酉代表金翅鸟，还代表老鹰的形象，因为乙为手，酉代表尖锐的手指甲，只有老鹰的爪子非常尖锐，所以乙酉就代表老鹰抓兔子抓鸡或者大鹏金翅鸟抓龙，因为乙弱喜欢卯辰帮身，所以乙酉去抓兔子和龙，乙被酉克对鸡充满了仇恨感，所以也去抓酉代表的鸡和小鸟什么的。乙的本质是善良的，但是被强大的七杀克的失去了善良的本性，所以乙酉这个干支里乙木是充满杀气的木，手里拿着刀如果地支没有帮身的那这个刀不是手术刀就是屠夫的刀，七杀旺所以乙酉日生人适合去医院部队或公检法系统发展，或者配偶就是从事那个职业的人，因为乙酉还代表手扣子，如果不去那种带杀气的地方发展，组合不好就是罪犯。乙酉日生人生在酉月七杀最旺的月份，如果八字里有火制七杀，往往有比较大的武贵，我子集里论述这个规律了，因为酉月正是庄稼收获的季节，乙酉就代表着丰收。乙酉是卯酉冲的立体表现，卯酉冲代表车祸，所以乙酉也代表车祸的固定信息，八字里有乙酉的人先天都有发生车祸的极大可能。乙坐杀地的人往往不是自己酗酒就是身边人酗酒，酉代表酒，乙酉就有抱着酒瓶子喝酒的象，乙木代表神经系统，被金克了就代表喝酒后耍酒疯，酉代表玻璃和酒瓶子代表破损，所以乙酉就包含了酒蒙子喝完酒耍酒疯把家里的东西一顿砸的信息。酉为少女，乙对酉充满仇恨，也有sè情和对少女犯罪的信息。乙酉这个干支先天充满了毁灭感和死亡感，但是假如地支里木旺，那这个乙木就会把酉克制了，假如还有火，那这个酉就会被乙克坏，所以乙酉组合就是木和金两败俱伤的组合，因为假如酉把乙克死了，花瓶里没花了，那花瓶也失去了存在的价值，酉这个地支是很坚硬也很脆弱的地支，好比鸡蛋一样，一碰就碎的。乙木坐七杀，七杀代表鬼，所以这个组合包含了见鬼的信息和身边有人死了当鬼的信息。乙木代表风，被金克代表刮风，所以乙酉日生人内心总是像风一样波动，乙木代表汽车，所以这个组合的人开车适合。乙木没有根，乙木落在酉上代表移根换叶，所以这个日子生人很容易从小就离开父母生活，喜欢母亲但和父亲关系好的不多，日坐七杀，第一次婚姻或者感情很难成功，因为配偶就是自己的敌人，是和自己有本质区别的人，男女命都容易犯桃花，因为乙被酉克往往代表美丽的花朵，所以乙酉日生人容易遇见美NV或者帅哥，男命对妻子感情不深，女命对情人感情深。孩子运气一般。乙酉日生人容易牙疼，容易得眼睛病和呼吸系统疾病，手上都容易受伤出血，肌肉也容易萎缩。酉代表贵金属，所以乙酉日生人组合好了代表大富贵，会经常佩戴金银首饰或者捡到钱或者名贵的东西，组合不好就是蹲监狱的命和早亡的命。乙木先天被七杀无情的克，乙木又是阴木，所以这个日子生人内心往往会充满痛苦或者仇恨感，只有多去行善积德才能长寿和减少灾难，否则这个日子的人一生就是伴随着大小灾难和打击挫折生活的。坐绝地七杀代表聪明伶俐谦虚低调和内心充满压力，七杀就是消耗钱财的十神，所以这日子生人一生花钱如流水。从事土木多的行业适合，或者经常去理发或者当理发师也适合。贵人是属虎兔龙马羊猪的人，最大的贵人就是属龙的人。
乙酉日生于卯月怎么样
乙木生于卯月：日主乙木日元生于仲春卯月，为建禄格，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。乙木生于卯月，支中再见寅卯辰或亥子水等，则为身旺得财官有气，富贵可期，当然超群。大运走火运，为食伤生财，大运走金运，财生官杀。皆为美也。故古云：建禄格不住祖居。比劫旺处，非富家之人，须背井离乡，出外求名利。然而如乙木生于卯月支中申酉金旺，天干又透庚辛金，卯木也容易被冲破，此时最好有巳午未丙丁火出现，为食神制杀格，权威立显。富贵天下。
乙酉日柱爱情观
乙木日元的人表面上看起来较成熟，而且天生有点自恋。实际上他们拥有一种既自卑又自恋的特殊气质。所以，要他们主动追求异性并不容易。乙木的人天生是很聪明的，也比较重视异性的涵养深度。他们平常不会很开朗，人多的时候，有时会表现得很快乐，但一回到家中，却又觉得孤独沉闷，他们就是这样天生的多愁善感。
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
金刚经的智言慧语 ：【独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。】这在总结里面，把大意都为我们说出来了。这个地方我们读的时候，印象更为深刻。佛独拣，就是单单拣别持戒修福的人，对于世尊在金刚般若会上所讲的，他能够相信。这个道理与事实，前面都说得很清楚、很透彻。在这个时代真正能够守法，心地善良，我们一般人讲天性，在佛法里面讲的善根。真的，佛说过了，这个人的善根非常深厚，过去生中已经在无量诸佛如来处种诸善根，无量诸佛如来。这才知道，这样深厚的善根，在这个乱世当中，这样强烈的诱惑，他不被诱惑，他还是老实、还是善良，善根太深厚了。对于佛的这个法门，他一听就欢喜就相信，听到欢喜相信也是过去生中的善根。过去生中听过、读过，为什么还落到今天这个样子？我们诸位都是深厚的善根，为什么今天还搞成这个样子？一句话，没有发愿求生净土，想靠自己的本事来修，怎么修都出不了轮回，麻烦就出在这里，一定要觉悟。我们过去生中曾经亲近无量诸佛如来，这样的善根，如果要是回心求净土，早就作佛、作菩萨了，哪里落到这种地步，这是我们要觉悟的，这是我跟大家讲的事实真相。
对于净宗法门能够生信心是不容易的。我们在《无量寿经》看到，阿闍王子那一批一个小团体五百多个人，佛说过，他们这个小团体那些同修们，过去生中曾经供养四百亿佛，那个数量很大，四百亿佛！听到佛讲《无量寿经》，生欢喜心，心里起了一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样。但是怎么样？还没有发心求往生，还不愿意往生。你就想到，过去生中供养四百亿佛，求往生的念头都生不起来，然后你才知道，今天听到净土法门生欢喜心，就想求生西方极乐世界，你的善根必定超过阿闍王子。也就是说，你过去生中亲近供养诸佛如来不只四百亿，你这个念头才生得起来。所以你们一些同修，想把净土法门介绍给别人，别人不相信，你就愁眉苦脸，你不晓得这个道理。你劝，他不相信，佛来劝他，他也不相信，为什么不相信？他善根不够。所以一个发愿往生的人，那是什么人？马上就要作佛的人，你仔细看看他，像不像作佛的样子，那个福报多大！《无量寿经》跟《金刚经》上都是这么说，过去生中曾经亲近供养无量诸佛，不是四百亿。我们知道这个道理，晓得这个事实，想想自己听到这个法门，真的生欢喜心，自己很庆幸，我过去的善根福德，不敢讲无量无边，至少也超过四百亿；不超过四百亿，你怎么会动这个念头？你怎么会起个念头要求生极乐世界？选择这个，这是有道理的，佛不是随便选择的。
「般若是正智慧」，正，拣别里面没有邪智慧，纯正无邪。「慧从定生」。持戒修福也就是我们现在所说的老实人，老实人心比一般人要定，这个一定的道理。为什么？欲望少，没有希求，生活能过得去，他就很快乐了，再多给他一点，他不要，他嫌麻烦。那个就自在！所以说定由戒生，戒就是守法、守规矩，一个人守法、守规矩，心里头就有定。「欲开正智」，我们要想开般若智慧，要从持戒下手。佛的戒律要遵守，最低限度五戒十善，一定要遵守；三福六和一定要遵守，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属于根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
对于净宗法门能够生信心是不容易的。我们在《无量寿经》看到，阿闍王子那一批一个小团体五百多个人，佛说过，他们这个小团体那些同修们，过去生中曾经供养四百亿佛，那个数量很大，四百亿佛！听到佛讲《无量寿经》，生欢喜心，心里起了一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样。但是怎么样？还没有发心求往生，还不愿意往生。你就想到，过去生中供养四百亿佛，求往生的念头都生不起来，然后你才知道，今天听到净土法门生欢喜心，就想求生西方极乐世界，你的善根必定超过阿闍王子。也就是说，你过去生中亲近供养诸佛如来不只四百亿，你这个念头才生得起来。所以你们一些同修，想把净土法门介绍给别人，别人不相信，你就愁眉苦脸，你不晓得这个道理。你劝，他不相信，佛来劝他，他也不相信，为什么不相信？他善根不够。所以一个发愿往生的人，那是什么人？马上就要作佛的人，你仔细看看他，像不像作佛的样子，那个福报多大！《无量寿经》跟《金刚经》上都是这么说，过去生中曾经亲近供养无量诸佛，不是四百亿。我们知道这个道理，晓得这个事实，想想自己听到这个法门，真的生欢喜心，自己很庆幸，我过去的善根福德，不敢讲无量无边，至少也超过四百亿；不超过四百亿，你怎么会动这个念头？你怎么会起个念头要求生极乐世界？选择这个，这是有道理的，佛不是随便选择的。
「般若是正智慧」，正，拣别里面没有邪智慧，纯正无邪。「慧从定生」。持戒修福也就是我们现在所说的老实人，老实人心比一般人要定，这个一定的道理。为什么？欲望少，没有希求，生活能过得去，他就很快乐了，再多给他一点，他不要，他嫌麻烦。那个就自在！所以说定由戒生，戒就是守法、守规矩，一个人守法、守规矩，心里头就有定。「欲开正智」，我们要想开般若智慧，要从持戒下手。佛的戒律要遵守，最低限度五戒十善，一定要遵守；三福六和一定要遵守，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属于根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
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