#微博贴纸# 釋迦牟尼佛前身「常不輕菩薩」常為人說「妙法蓮華經」之一四句偈是「我不輕汝,汝等行道,皆當作佛」。
我想起根本上師蓮生活佛被瑤池金母開天眼,去了極樂世界聽到人說~汝是蓮花童子~就這一句話使盧師尊道心堅固,努力修行得道,開創真佛宗。
佛祖說妙法蓮華經時有很多弟子福德不足而退席,當時聽到了佛說妙法蓮華經的人多被授記成佛或得阿耨多羅三藐三菩提~可見要聽聞法華經是很不容易的。
根本上師蓮生活佛雖未開講法華經~但祂說人人都有佛骨這句話也可當作是法華經一句偈~有聽到且受持的佛子都是大有福德的聖弟子。
愚也想跟金剛同門師兄姐講法華經句偈~我不輕汝,汝等行道,皆當作佛
可是師兄姐願意納受嗎？
南摩本師釋迦牟尼佛
敬禮妙法蓮華經
敬禮常不輕菩薩
嗡媽尼貝美吽
我想起根本上師蓮生活佛被瑤池金母開天眼,去了極樂世界聽到人說~汝是蓮花童子~就這一句話使盧師尊道心堅固,努力修行得道,開創真佛宗。
佛祖說妙法蓮華經時有很多弟子福德不足而退席,當時聽到了佛說妙法蓮華經的人多被授記成佛或得阿耨多羅三藐三菩提~可見要聽聞法華經是很不容易的。
根本上師蓮生活佛雖未開講法華經~但祂說人人都有佛骨這句話也可當作是法華經一句偈~有聽到且受持的佛子都是大有福德的聖弟子。
愚也想跟金剛同門師兄姐講法華經句偈~我不輕汝,汝等行道,皆當作佛
可是師兄姐願意納受嗎？
南摩本師釋迦牟尼佛
敬禮妙法蓮華經
敬禮常不輕菩薩
嗡媽尼貝美吽
释迦牟尼佛欲说阿弥陀佛的时候，精神容颜与平日不同，《大阿弥陀经》说释迦牟尼佛一日容光焕发，神情欢喜。侍者阿难觉得奇怪，就去问佛。佛说：“很好！你这一问胜过供养天下声闻缘觉，胜过布施诸天帝王人民，以及一切众生千百万倍。为什么？诸天帝王人民以及一切众生，因你这一问而得度脱之道。”可见阿弥陀佛已经感动了诸佛。因阿难一问，佛就开示净土念佛法门，一切众生因此得到度脱之道，是因为上自诸天，下至虫蚁，都同在三界之内，不出轮回，没有度脱。阿弥陀佛大愿大力，无所不度，所以都能度脱。请看阿弥陀佛的初发愿偈：“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹，地狱鬼畜生，亦生我刹中。”由此可知，凡在三界六道轮回之内者，无有不可度的了。所以《大阿弥陀经》说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无数诸天帝王人民以及一切众生。”一切众生包括虫蚁在内，佛都一一化度，何况人呢？所以广度众生无有穷极，一念皈依遂生其国毫无疑问。[心]
〖云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧〗
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
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