刚看电视关于“网红厕所”的报道,让我想起2009年去海南三亚亚龙湾住在红树林及半山半岛酒店了。这两个酒店的洗手间(厕所)和浴室与公共空间仅隔着一层玻璃。刚入住酒店客房时感觉很困惑,打电话一问服务台才知道玻璃是单反的里面能看到外面,而外面却看不到里面。那每天上厕所、洗澡时看到外面人来人往也感觉挺别扭的…。0K?
图2.3红树林酒。图4半山半岛酒店。#海南自由贸易港##海南文昌航天发射场# https://t.cn/z8ACw0i
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恋爱时没有安全感?担心他不在乎我,想看他手机,他不让。这个困惑该怎么办呢?
想起以前的我,也有这种烦恼。他没有联系我是不是不在乎我不想我。
为了这种烦恼我甚至去找他姐姐,有什么用呢?
把自己的困惑强加到别人身上根本解决不了问题。
不在一起时,总希望他主动找我。在一起时,我又总纠结于他的缺点,
不喜欢他抽烟不喜欢他打游戏,不喜欢他玩手机,不喜欢这不喜欢那……
好像我一直是那个不开心的人……而他就算吵架,也几分钟就能呼呼大睡。
为什么他对于感情不会有一点烦恼?因为他把自己的焦点放在自己身上呀
工作上认真工作,下班之后或者应酬或者玩游戏,都是安住于自己的小世界。
如果我像他那样把焦点放自己身上,我会不会快乐一些,工作时不去想他的信息
除了和他交流以外,拾起自己的兴趣,读书、运动、写作……不再因为他各种烦恼
开始为自己的每一个小进步开心,是的,现在的我,都懒得回复他的信息
他的视频来了,“有事吗?”是不是很拽,哈哈哈
#突然意识到自己真的很好##与文学碰头#
想起以前的我,也有这种烦恼。他没有联系我是不是不在乎我不想我。
为了这种烦恼我甚至去找他姐姐,有什么用呢?
把自己的困惑强加到别人身上根本解决不了问题。
不在一起时,总希望他主动找我。在一起时,我又总纠结于他的缺点,
不喜欢他抽烟不喜欢他打游戏,不喜欢他玩手机,不喜欢这不喜欢那……
好像我一直是那个不开心的人……而他就算吵架,也几分钟就能呼呼大睡。
为什么他对于感情不会有一点烦恼?因为他把自己的焦点放在自己身上呀
工作上认真工作,下班之后或者应酬或者玩游戏,都是安住于自己的小世界。
如果我像他那样把焦点放自己身上,我会不会快乐一些,工作时不去想他的信息
除了和他交流以外,拾起自己的兴趣,读书、运动、写作……不再因为他各种烦恼
开始为自己的每一个小进步开心,是的,现在的我,都懒得回复他的信息
他的视频来了,“有事吗?”是不是很拽,哈哈哈
#突然意识到自己真的很好##与文学碰头#
正解“好恶从之”
虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根。好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座,曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候,写了一首诗和阳明先生道别:“良知何事系多闻?妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下:
第一句是反问句,良知何事系多闻?意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到,那就是外求了。良知是内求的事情,多闻多见的目的是历练良知,不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的,材质好,再用磨刀石好好打磨一下,就会非常锋利。如果本身材质就不对,磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料,无论怎么用磨刀石磨,都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”,“妙合”本意指“上天成就”,这里指良知,“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知,良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”,意思是按照心中的喜好和厌恶去实施,自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”诚意只是循天理,亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐,则不得其正”。知此,即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”,不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”,“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”,这里指“私欲”,“乾元”本意是天道之始,这里指“天理”,“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方,也就是《易经》中的“善之长也”,“长”是“生发长大”的意思,类比种子发芽。
从这首诗的角度来说,陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后,针对“好恶从之”这四个字提出质疑,如果你没有听我讲学,不知道“从之”是从‘良知’的话,你所“从”的又是什么?
陈九川认为既然良知不出本心,只要按照自己心中的喜好和厌恶去行,自然就是圣人之道,阳明先生如此反诘,就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”,心性功夫是很精微的,越是这种细微的地方,越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心,只要按照心中的喜好和厌恶去行,这样理解不能说不对,但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的,直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微,但是又非常关键,务必留意。
在心学后来的弟子中,有一个叫颜均的人,在心学功夫上就没有分清这其中的分别,于是步入歧途。从传学系统看,王艮弟子徐樾,徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然,宣称性如明珠,原无尘埃,有何睹闻?著何戒俱?平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道。甚至曾经当众就地打滚,说这就是我的良知。这种放任自我,完全不用克治功夫的做法,已经流入了“狂”,偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”,是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊,所以早打预防针。
现在儿童教育,常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之,释放天性,由着性子来。结果培养出很多熊孩子,比如在酒店吃饭,几个熊孩子又吵又闹又折腾,影响别人进餐。服务员稍微提醒一下,孩子爹妈就振振有词,小孩不就得释放天性吗?我让孩子释放天性,我没错。
这么说话的父母,明显心智不成熟,人是有社会性的,这个世界不是你家的,你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人,影响到公共秩序,秩序被触碰的时候,冲突就产生了。
家庭教育中,身教胜于言教,这么养大的孩子,很难对秩序心有敬畏,当这个孩子步入社会践踏秩序的时候,所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说,你自己的孩子自己不教育,社会就会替你教育,教育到什么程度,只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到,就接了一句说,先生说的意思,我很有体会,我以前读先生写的《大学古本序》,困惑比较多,今天听先生这么一说,就全明白了。
虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根。好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座,曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候,写了一首诗和阳明先生道别:“良知何事系多闻?妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下:
第一句是反问句,良知何事系多闻?意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到,那就是外求了。良知是内求的事情,多闻多见的目的是历练良知,不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的,材质好,再用磨刀石好好打磨一下,就会非常锋利。如果本身材质就不对,磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料,无论怎么用磨刀石磨,都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”,“妙合”本意指“上天成就”,这里指良知,“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知,良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”,意思是按照心中的喜好和厌恶去实施,自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”诚意只是循天理,亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐,则不得其正”。知此,即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”,不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”,“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”,这里指“私欲”,“乾元”本意是天道之始,这里指“天理”,“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方,也就是《易经》中的“善之长也”,“长”是“生发长大”的意思,类比种子发芽。
从这首诗的角度来说,陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后,针对“好恶从之”这四个字提出质疑,如果你没有听我讲学,不知道“从之”是从‘良知’的话,你所“从”的又是什么?
陈九川认为既然良知不出本心,只要按照自己心中的喜好和厌恶去行,自然就是圣人之道,阳明先生如此反诘,就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”,心性功夫是很精微的,越是这种细微的地方,越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心,只要按照心中的喜好和厌恶去行,这样理解不能说不对,但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的,直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微,但是又非常关键,务必留意。
在心学后来的弟子中,有一个叫颜均的人,在心学功夫上就没有分清这其中的分别,于是步入歧途。从传学系统看,王艮弟子徐樾,徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然,宣称性如明珠,原无尘埃,有何睹闻?著何戒俱?平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道。甚至曾经当众就地打滚,说这就是我的良知。这种放任自我,完全不用克治功夫的做法,已经流入了“狂”,偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”,是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊,所以早打预防针。
现在儿童教育,常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之,释放天性,由着性子来。结果培养出很多熊孩子,比如在酒店吃饭,几个熊孩子又吵又闹又折腾,影响别人进餐。服务员稍微提醒一下,孩子爹妈就振振有词,小孩不就得释放天性吗?我让孩子释放天性,我没错。
这么说话的父母,明显心智不成熟,人是有社会性的,这个世界不是你家的,你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人,影响到公共秩序,秩序被触碰的时候,冲突就产生了。
家庭教育中,身教胜于言教,这么养大的孩子,很难对秩序心有敬畏,当这个孩子步入社会践踏秩序的时候,所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说,你自己的孩子自己不教育,社会就会替你教育,教育到什么程度,只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到,就接了一句说,先生说的意思,我很有体会,我以前读先生写的《大学古本序》,困惑比较多,今天听先生这么一说,就全明白了。
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