#净土圣贤录[超话]#

劝注重因果 • 明因果之理 ⎥ 印光大师

经云：菩萨畏因。众生畏果。

● 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。

● 众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。

● 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。

今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。

今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。

凡所作业，绝无不报者。

● 转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。

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《金刚经》所谓：若有人受持此经。为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提者。

即转变由心之义也。

菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨从“因”上可以看到“果”的可怕，故会不惜一切断除恶因，防患于未然；而凡夫造恶“因”时肆无忌惮，直至遭受苦“果”时，才会避之唯恐不及。南无阿弥陀佛 

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《金刚经》云：复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

明觉为烦恼
贪求知见为无明，无明为烦恼障碍。
嗔弃知见为无知，无知为傻瓜顽石。
这里的知见为能知所见，知为明白，见为知识。
知见本无好坏对错善恶烦恼菩提。
贪嗔为本因。
十二因缘来辨，贪嗔为爱取，爱取前面为触受，受有顺逆，顺则贪，逆则嗔。
触为两者和合为能知根与所见尘和合的识。
十二因缘可以解释识的次第变化。
识又分为八识，修行有从第八识消业障入手，有从前六识的明辨入手，有从第七识执着贪嗔入手。
八识分类的根据是效用
第八识为仓库为藏性为业性，前六识为探知为明辨为显性，第七识为业显的转换点为转性。
其实八识为一体为一心为一法界。
都说第七识为我执，这样的讲法不够周圆，第七识为第八识和前六识的交换站，交换站的流通障碍为第八识和前六识共同决定。前六识的探知输入结果和第八识仓库输出东西，在第七识处和合，两者通顺则贪爱，两者障逆则嗔恨。顺逆是互通的以道德为准。八识互为影响，谁影响的结果大小以道德为准。道德为智慧福德的代名词。
第六识的明辨周圆，第八识的清净道德，第七识的转变通顺，都是得力处。
第六识的明辨周圆，从三生万物，缘起性空入。
第八识的清净道德，从消业障通般若入。
第七识的转换通顺，从无分别第一义入。
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