达摩祖师为二祖慧可直指安心
二祖慧可断臂染雪求法,问道:“诸佛法印,可得闻乎?”
达摩道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”
慧可听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”
达摩回答道:“将心来,与汝安。”
慧可沉吟了好久,回答道:“觅心了,不可得。”
达摩于是回答道:“我与汝安心竟。”
二祖慧可断臂染雪求法,问道:“诸佛法印,可得闻乎?”
达摩道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”
慧可听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”
达摩回答道:“将心来,与汝安。”
慧可沉吟了好久,回答道:“觅心了,不可得。”
达摩于是回答道:“我与汝安心竟。”
二祖慧可求佛于达摩
自断左臂以示虔诚,祖师有感其志,遂予其法
慧可问:“诸佛法印,可得闻乎?”
祖师道:“诸佛法印,非从人得。”
慧可听后茫然,说:“我心未宁,乞师与安。”
祖师回答道:“将心来,与汝安。”
慧可沉吟许久,答:“觅心了不可得。”
祖师道:“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。
慧可禅师开悟后,继续留在达磨祖师的身边,时间长达六年之久(亦说九年),后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。
自断左臂以示虔诚,祖师有感其志,遂予其法
慧可问:“诸佛法印,可得闻乎?”
祖师道:“诸佛法印,非从人得。”
慧可听后茫然,说:“我心未宁,乞师与安。”
祖师回答道:“将心来,与汝安。”
慧可沉吟许久,答:“觅心了不可得。”
祖师道:“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。
慧可禅师开悟后,继续留在达磨祖师的身边,时间长达六年之久(亦说九年),后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。
【让内心安定的方法是什么?】2⃣
——修好这颗被世俗埋没的心
《金刚经》一开始,须菩提尊者请益佛陀:“云何安住?云何降伏其心?”佛陀后来说:“应无所住而生其心。”
身心本空,谈何安顿?
我们的内心长久以来之所以会有种种的不安顿,病根正在于这颗心本身,我们总是执着于自己内心安顿与否,却不知真正的安顿,只有在我们不再执着分别自己安顿与否时,才会悄然到来。
当年二祖慧可禅师在雪中自断手臂向达摩求法。慧可跪地言:“我心未宁,乞师与安。”达摩言:“将心来,与汝安。”慧可言:“觅心了不可得。”达摩言:“我与汝安心竟。”慧可当下大悟!
心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。找不到心,自然无所谓安与不安,
最究竟的心安从悟而得,禅定带来的心安则从修而来,可是对我们凡夫来说,悟没有稳妥的路径可供努力,能努力的只有脚踏实地的修行。
如果只顾一味高推圣境,不做努力侈谈“无心可安”的祖师境界,内心却依旧颠沛流离,那可真就无法安心了。
照顾好自己的心,散乱不定时,不妨深呼吸,默念这句话:做好计划,迎接变化,安住当下,自在如斯。
愿心安、身安、处处安。
——定州市兴国寺
——修好这颗被世俗埋没的心
《金刚经》一开始,须菩提尊者请益佛陀:“云何安住?云何降伏其心?”佛陀后来说:“应无所住而生其心。”
身心本空,谈何安顿?
我们的内心长久以来之所以会有种种的不安顿,病根正在于这颗心本身,我们总是执着于自己内心安顿与否,却不知真正的安顿,只有在我们不再执着分别自己安顿与否时,才会悄然到来。
当年二祖慧可禅师在雪中自断手臂向达摩求法。慧可跪地言:“我心未宁,乞师与安。”达摩言:“将心来,与汝安。”慧可言:“觅心了不可得。”达摩言:“我与汝安心竟。”慧可当下大悟!
心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。找不到心,自然无所谓安与不安,
最究竟的心安从悟而得,禅定带来的心安则从修而来,可是对我们凡夫来说,悟没有稳妥的路径可供努力,能努力的只有脚踏实地的修行。
如果只顾一味高推圣境,不做努力侈谈“无心可安”的祖师境界,内心却依旧颠沛流离,那可真就无法安心了。
照顾好自己的心,散乱不定时,不妨深呼吸,默念这句话:做好计划,迎接变化,安住当下,自在如斯。
愿心安、身安、处处安。
——定州市兴国寺
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