所以“当处出生，随处灭尽”的意思就是说：人生是没头没尾的，没头没尾，我们从什么地方来

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当处出生，随处灭尽

“当处出生，随处灭尽”这一句话是什么意思？这一句话在楞严经的七处破妄。他经常问阿难尊者说：你从什么地方来？我们也可以问：我的身心世界从什么地方来？如果“我”从前生而来。这个思想在楞严经不成立。你怎么从前生而来呢？你今生跟前生完全长得不同，色身也不同，想法也不同，你前生是一只蚂蚁的时候，你有蚂蚁的色身、蚂蚁的想法；你今生是一个人，有人的色身、人的想法，完全不同。

所以“当处出生，随处灭尽”的意思就是说：人生是没头没尾的，没头没尾，我们从什么地方来？我们从空性而来，没从什么地方，本来就没有，因缘和合突然显现出来，就像那魔术师拿一个手帕，变成一个兔子，然后再把兔子收回来，又变成一只蚂蚁。你说兔子从什么地方来，它又往哪里而去？它从空性而来，又回到空性。所以人生是怎么样？只有中间的过程，没有头没有尾。如果人生是有一个根源，而我有一个从什么地方来。所以生命如果有一个根源，那生命就不能改变。因为它有自性嘛，怎么能够改变呢？生命有一个来的处所，那就糟糕了。你今生是这样，你来生还得这样子，因为它有真实不变的体性，但事实上不是。我从什么地方来？我从空性而来。等到有一天，我过去支持我身心世界的业力，那个业力能量释放完了，我的色身消失了，我内心的感受、想法也消失了，我又回归了空性。就这样子叫做：当处出生，随处灭尽。

人生是没头没尾的，只有中间那一段过程，那就叫假名假相假用，没头没尾。你要懂得什么叫没头没尾，你才知道什么叫缘起性空。但是没头没尾这个假相，我们不能否定，你要借假修真。你要假借这样一个没头没尾的假相，假借这种生灭的假相，去追求一个不生灭的功德。所以佛陀的开示，对人生是不完全肯定，但也不完全否定。你没有今生，你就没有来生，但是你执着今生，你就毁掉来生。一个人太重视今生的人，你的来生不可能美好。因为你追求今生的快乐，你肯定牺牲来生的安乐。所以对于今生，你是一个中道的不取不舍。那怎么知道不取不舍呢？就是这一句话：当处出生，随处灭尽。人生只是一个中间的过程，所构成的一个假名的幻妄称相，它只是一个名、相、用，暂时的名称。他叫做人，他有人的相状，他有暂时的作用，叫幻妄称相。在整个生灭变化的假相当中，它内在的体性是妙觉之体，是妙明之体，是一个我们真实的安住处，灵灵明明的清净本性：妙觉、妙明。

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