《维摩诘所说经》中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过着与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。可见，信佛的在家人并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。如果能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。
菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过着与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。可见，信佛的在家人并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。如果能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。
分类： 楞严经到底说什么
1、关于意识心
因为我们一直是讲一心三藏，我们这种意识心是不是本来就是啊？你当下就是意识心呐！一切都是当下现成的，意识心怎么来的？我们自己就是意识心，这是本有的；它随着我有这么个意根、有这个肉团、有外界这么所对的法尘而产生的这种思维，我们却把它以为是这样产生的，其实不是的，懂不懂啊？我们本来就有这种心，随着这种环境显现出来的；人生本来面目就是几句话的事情，一切的东西都是我一个念变出来的，这句话就了了；懂了、信了，你就了生脱死了，所以我们看到有些人一开始看到师父讲这些话就怀疑这是不是《法华经》讲的？这是不是《楞严经》讲的？他听了以后寒毛直竖啊！你去看《楞严经》第六卷邪师说法如恒河沙，所有的人都是一个念呐！我们的心菲佛、非菩萨、非妖魔鬼怪、非人、非狗，懂不懂啊？但是我们这个一个念可以现菩萨、现天、现人、现鬼，就是一个念；所以我们要刻骨铭心地体会；什么叫依法不依人，没有几个人能讲出真理来啊！
2、能缘、所缘、所缘缘的身识，没有哪一个不是哪一个，不能讲谁生谁，是随着这个表演艺术的这种缘分来显现出张三李四王二，就是这么简单的事，而且你明白了就成佛了，这就是一步登天。所以这个【本】就是我们的真心本来面目，当下是一个念，当下是万法，生也是我，死也是我，你也是我，我也是我，他也是我，都是自己在变化，诸佛出世就是为讲这么几句话。
3、
【 则汝识生，从谁立界】那么你这种身识到底是身识界还是触识界啊？虽然成了无源之水、无本之木，可是木和水就宛然现在啊！它是怎么回事啊？讲到这里我们是不是明白就是我们的妙真如性啊！它就是存在啊，它随着这个身和触这个因缘和合而显现，要关照到都是我们的自性所显现，为什么我们却不能认识自己啊？因为你自己就是自己，右手不能打右手，因为我自己就知道我在这里，这叫不识庐山真面目，只缘身在此山中，所以这个法是你明白的当下就是当下，所以我们再次关照佛为什么讲【决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险何藉劬劳肯綮修证】，佛在《楞严经》一直围绕什么眼睛、皮肉筋骨在讲来讲去；围绕皮肉筋骨对着外面的这些东西，就从我们的自身讲起，从脚下讲到头顶，脚下的地，头顶的天，对面吹来的风，后面打来的雨，与你的眼睛、鼻孔到底是什么关系，没有离开当下去谈玄说密，这就是讲正法、真实法，一切都是当下一个念！
4.汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
这是《楞严经》的精华我们要作为口头禅，作为座右铭，能背得滚瓜烂熟，时时提起观照，这就是石破天惊得大法，
如来藏（cang)如来藏自己和自己捉迷藏啊！师父在这里讲了这么一大堆话是不是传的佛法啊？讲了这么多法，有声音震动、有语言文字性相，有法理法义，这叫来；我们没讲这么大堆话这一段话在不在我心里啊？在，虽然在它有没有任何声音震动文字形相、法理法义？没有，这就叫“如”；所以我讲出一大堆道理的时候，我那没有形相的道理在不在这个有形有相的道理这里啊？虽然在你能不能看到？这个时候如就藏在来中；这一大堆道理没有通过脑袋想出来，没有通过嘴巴讲出来之前它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西啊？虽然是，你现在能不能看到？不能，这个时候来藏在如中，这叫如如来藏，藏来藏去是不是就是一个东西啊？如当下就是来，来当下就是如，这就是如来藏(cang)；要非常珍惜老师的劳动成果啊！没有哪一样法不是如来藏；
尽虚空遍法界诸佛菩萨天人鬼畜到泥巴瓦块、刮风下雨没有哪一样不是哪一样；把这个问题要刻骨铭心地搞明白呀，你就能开大智慧，你明白了佛，佛释迦牟尼佛的智慧就是你，你就得到妙用，就这个道理；
【性色真空 性空真色】性色不二，真妄不二，色也是真，空也是真，这就是《楞严经》讲的真真如性；已经是真妄不二，这就叫明心见性，我们现在明白了我们当下是不是一个念真如本性呐？所以我们当下就是性色真空，我们有形有相的肉团，我这个妄想心，我这个凡夫心当下就是真如本性，
【清静本然周遍法界】这就是师父常讲的大光明中谁非谁，这叫【清静本然】，猫就是狗，狗就是李和尚，都是我们一个念在随缘变现出十法界万法，由我们的同分妄见和别业妄见而变现出十法界花花世界！
【随众生心应所知量】十法界怎么形成的？依据一切众生他的心，这个心又分为质量和数量；质量就是我们修什么法就是什么心，命自我立；数量上就是看你是一百分的心，还是九十九的心，质量越高数量越大我们成就就越加殊胜！【应所知量】你用的善心还是恶心，还是真心，用的多大的心，这里就是讲因果报应，行善得善，大善得大善报，大恶得大恶报，行真得了生脱死得果报，叫【应所知量】
【循业发现】继续解释【应所知量】，在【循业发现】这个法理上也可以稍加区别，同分妄见显现出山河大地、日月星辰；别
1、关于意识心
因为我们一直是讲一心三藏，我们这种意识心是不是本来就是啊？你当下就是意识心呐！一切都是当下现成的，意识心怎么来的？我们自己就是意识心，这是本有的；它随着我有这么个意根、有这个肉团、有外界这么所对的法尘而产生的这种思维，我们却把它以为是这样产生的，其实不是的，懂不懂啊？我们本来就有这种心，随着这种环境显现出来的；人生本来面目就是几句话的事情，一切的东西都是我一个念变出来的，这句话就了了；懂了、信了，你就了生脱死了，所以我们看到有些人一开始看到师父讲这些话就怀疑这是不是《法华经》讲的？这是不是《楞严经》讲的？他听了以后寒毛直竖啊！你去看《楞严经》第六卷邪师说法如恒河沙，所有的人都是一个念呐！我们的心菲佛、非菩萨、非妖魔鬼怪、非人、非狗，懂不懂啊？但是我们这个一个念可以现菩萨、现天、现人、现鬼，就是一个念；所以我们要刻骨铭心地体会；什么叫依法不依人，没有几个人能讲出真理来啊！
2、能缘、所缘、所缘缘的身识，没有哪一个不是哪一个，不能讲谁生谁，是随着这个表演艺术的这种缘分来显现出张三李四王二，就是这么简单的事，而且你明白了就成佛了，这就是一步登天。所以这个【本】就是我们的真心本来面目，当下是一个念，当下是万法，生也是我，死也是我，你也是我，我也是我，他也是我，都是自己在变化，诸佛出世就是为讲这么几句话。
3、
【 则汝识生，从谁立界】那么你这种身识到底是身识界还是触识界啊？虽然成了无源之水、无本之木，可是木和水就宛然现在啊！它是怎么回事啊？讲到这里我们是不是明白就是我们的妙真如性啊！它就是存在啊，它随着这个身和触这个因缘和合而显现，要关照到都是我们的自性所显现，为什么我们却不能认识自己啊？因为你自己就是自己，右手不能打右手，因为我自己就知道我在这里，这叫不识庐山真面目，只缘身在此山中，所以这个法是你明白的当下就是当下，所以我们再次关照佛为什么讲【决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险何藉劬劳肯綮修证】，佛在《楞严经》一直围绕什么眼睛、皮肉筋骨在讲来讲去；围绕皮肉筋骨对着外面的这些东西，就从我们的自身讲起，从脚下讲到头顶，脚下的地，头顶的天，对面吹来的风，后面打来的雨，与你的眼睛、鼻孔到底是什么关系，没有离开当下去谈玄说密，这就是讲正法、真实法，一切都是当下一个念！
4.汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
这是《楞严经》的精华我们要作为口头禅，作为座右铭，能背得滚瓜烂熟，时时提起观照，这就是石破天惊得大法，
如来藏（cang)如来藏自己和自己捉迷藏啊！师父在这里讲了这么一大堆话是不是传的佛法啊？讲了这么多法，有声音震动、有语言文字性相，有法理法义，这叫来；我们没讲这么大堆话这一段话在不在我心里啊？在，虽然在它有没有任何声音震动文字形相、法理法义？没有，这就叫“如”；所以我讲出一大堆道理的时候，我那没有形相的道理在不在这个有形有相的道理这里啊？虽然在你能不能看到？这个时候如就藏在来中；这一大堆道理没有通过脑袋想出来，没有通过嘴巴讲出来之前它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西啊？虽然是，你现在能不能看到？不能，这个时候来藏在如中，这叫如如来藏，藏来藏去是不是就是一个东西啊？如当下就是来，来当下就是如，这就是如来藏(cang)；要非常珍惜老师的劳动成果啊！没有哪一样法不是如来藏；
尽虚空遍法界诸佛菩萨天人鬼畜到泥巴瓦块、刮风下雨没有哪一样不是哪一样；把这个问题要刻骨铭心地搞明白呀，你就能开大智慧，你明白了佛，佛释迦牟尼佛的智慧就是你，你就得到妙用，就这个道理；
【性色真空 性空真色】性色不二，真妄不二，色也是真，空也是真，这就是《楞严经》讲的真真如性；已经是真妄不二，这就叫明心见性，我们现在明白了我们当下是不是一个念真如本性呐？所以我们当下就是性色真空，我们有形有相的肉团，我这个妄想心，我这个凡夫心当下就是真如本性，
【清静本然周遍法界】这就是师父常讲的大光明中谁非谁，这叫【清静本然】，猫就是狗，狗就是李和尚，都是我们一个念在随缘变现出十法界万法，由我们的同分妄见和别业妄见而变现出十法界花花世界！
【随众生心应所知量】十法界怎么形成的？依据一切众生他的心，这个心又分为质量和数量；质量就是我们修什么法就是什么心，命自我立；数量上就是看你是一百分的心，还是九十九的心，质量越高数量越大我们成就就越加殊胜！【应所知量】你用的善心还是恶心，还是真心，用的多大的心，这里就是讲因果报应，行善得善，大善得大善报，大恶得大恶报，行真得了生脱死得果报，叫【应所知量】
【循业发现】继续解释【应所知量】，在【循业发现】这个法理上也可以稍加区别，同分妄见显现出山河大地、日月星辰；别
分类： 楞严经到底说什么
1、关于意识心
因为我们一直是讲一心三藏，我们这种意识心是不是本来就是啊？你当下就是意识心呐！一切都是当下现成的，意识心怎么来的？我们自己就是意识心，这是本有的；它随着我有这么个意根、有这个肉团、有外界这么所对的法尘而产生的这种思维，我们却把它以为是这样产生的，其实不是的，懂不懂啊？我们本来就有这种心，随着这种环境显现出来的；人生本来面目就是几句话的事情，一切的东西都是我一个念变出来的，这句话就了了；懂了、信了，你就了生脱死了，所以我们看到有些人一开始看到师父讲这些话就怀疑这是不是《法华经》讲的？这是不是《楞严经》讲的？他听了以后寒毛直竖啊！你去看《楞严经》第六卷邪师说法如恒河沙，所有的人都是一个念呐！我们的心菲佛、非菩萨、非妖魔鬼怪、非人、非狗，懂不懂啊？但是我们这个一个念可以现菩萨、现天、现人、现鬼，就是一个念；所以我们要刻骨铭心地体会；什么叫依法不依人，没有几个人能讲出真理来啊！
2、能缘、所缘、所缘缘的身识，没有哪一个不是哪一个，不能讲谁生谁，是随着这个表演艺术的这种缘分来显现出张三李四王二，就是这么简单的事，而且你明白了就成佛了，这就是一步登天。所以这个【本】就是我们的真心本来面目，当下是一个念，当下是万法，生也是我，死也是我，你也是我，我也是我，他也是我，都是自己在变化，诸佛出世就是为讲这么几句话。
3、
【 则汝识生，从谁立界】那么你这种身识到底是身识界还是触识界啊？虽然成了无源之水、无本之木，可是木和水就宛然现在啊！它是怎么回事啊？讲到这里我们是不是明白就是我们的妙真如性啊！它就是存在啊，它随着这个身和触这个因缘和合而显现，要关照到都是我们的自性所显现，为什么我们却不能认识自己啊？因为你自己就是自己，右手不能打右手，因为我自己就知道我在这里，这叫不识庐山真面目，只缘身在此山中，所以这个法是你明白的当下就是当下，所以我们再次关照佛为什么讲【决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险何藉劬劳肯綮修证】，佛在《楞严经》一直围绕什么眼睛、皮肉筋骨在讲来讲去；围绕皮肉筋骨对着外面的这些东西，就从我们的自身讲起，从脚下讲到头顶，脚下的地，头顶的天，对面吹来的风，后面打来的雨，与你的眼睛、鼻孔到底是什么关系，没有离开当下去谈玄说密，这就是讲正法、真实法，一切都是当下一个念！
4.汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
这是《楞严经》的精华我们要作为口头禅，作为座右铭，能背得滚瓜烂熟，时时提起观照，这就是石破天惊得大法，
如来藏（cang)如来藏自己和自己捉迷藏啊！师父在这里讲了这么一大堆话是不是传的佛法啊？讲了这么多法，有声音震动、有语言文字性相，有法理法义，这叫来；我们没讲这么大堆话这一段话在不在我心里啊？在，虽然在它有没有任何声音震动文字形相、法理法义？没有，这就叫“如”；所以我讲出一大堆道理的时候，我那没有形相的道理在不在这个有形有相的道理这里啊？虽然在你能不能看到？这个时候如就藏在来中；这一大堆道理没有通过脑袋想出来，没有通过嘴巴讲出来之前它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西啊？虽然是，你现在能不能看到？不能，这个时候来藏在如中，这叫如如来藏，藏来藏去是不是就是一个东西啊？如当下就是来，来当下就是如，这就是如来藏(cang)；要非常珍惜老师的劳动成果啊！没有哪一样法不是如来藏；
尽虚空遍法界诸佛菩萨天人鬼畜到泥巴瓦块、刮风下雨没有哪一样不是哪一样；把这个问题要刻骨铭心地搞明白呀，你就能开大智慧，你明白了佛，佛释迦牟尼佛的智慧就是你，你就得到妙用，就这个道理；
【性色真空 性空真色】性色不二，真妄不二，色也是真，空也是真，这就是《楞严经》讲的真真如性；已经是真妄不二，这就叫明心见性，我们现在明白了我们当下是不是一个念真如本性呐？所以我们当下就是性色真空，我们有形有相的肉团，我这个妄想心，我这个凡夫心当下就是真如本性，
【清静本然周遍法界】这就是师父常讲的大光明中谁非谁，这叫【清静本然】，猫就是狗，狗就是李和尚，都是我们一个念在随缘变现出十法界万法，由我们的同分妄见和别业妄见而变现出十法界花花世界！
【随众生心应所知量】十法界怎么形成的？依据一切众生他的心，这个心又分为质量和数量；质量就是我们修什么法就是什么心，命自我立；数量上就是看你是一百分的心，还是九十九的心，质量越高数量越大我们成就就越加殊胜！【应所知量】你用的善心还是恶心，还是真心，用的多大的心，这里就是讲因果报应，行善得善，大善得大善报，大恶得大恶报，行真得了生脱死得果报，叫【应所知量】
【循业发现】继续解释【应所知量】，在【循业发现】这个法理上也可以稍加区别，同分妄见显现出山河大地、日月星辰；别
1、关于意识心
因为我们一直是讲一心三藏，我们这种意识心是不是本来就是啊？你当下就是意识心呐！一切都是当下现成的，意识心怎么来的？我们自己就是意识心，这是本有的；它随着我有这么个意根、有这个肉团、有外界这么所对的法尘而产生的这种思维，我们却把它以为是这样产生的，其实不是的，懂不懂啊？我们本来就有这种心，随着这种环境显现出来的；人生本来面目就是几句话的事情，一切的东西都是我一个念变出来的，这句话就了了；懂了、信了，你就了生脱死了，所以我们看到有些人一开始看到师父讲这些话就怀疑这是不是《法华经》讲的？这是不是《楞严经》讲的？他听了以后寒毛直竖啊！你去看《楞严经》第六卷邪师说法如恒河沙，所有的人都是一个念呐！我们的心菲佛、非菩萨、非妖魔鬼怪、非人、非狗，懂不懂啊？但是我们这个一个念可以现菩萨、现天、现人、现鬼，就是一个念；所以我们要刻骨铭心地体会；什么叫依法不依人，没有几个人能讲出真理来啊！
2、能缘、所缘、所缘缘的身识，没有哪一个不是哪一个，不能讲谁生谁，是随着这个表演艺术的这种缘分来显现出张三李四王二，就是这么简单的事，而且你明白了就成佛了，这就是一步登天。所以这个【本】就是我们的真心本来面目，当下是一个念，当下是万法，生也是我，死也是我，你也是我，我也是我，他也是我，都是自己在变化，诸佛出世就是为讲这么几句话。
3、
【 则汝识生，从谁立界】那么你这种身识到底是身识界还是触识界啊？虽然成了无源之水、无本之木，可是木和水就宛然现在啊！它是怎么回事啊？讲到这里我们是不是明白就是我们的妙真如性啊！它就是存在啊，它随着这个身和触这个因缘和合而显现，要关照到都是我们的自性所显现，为什么我们却不能认识自己啊？因为你自己就是自己，右手不能打右手，因为我自己就知道我在这里，这叫不识庐山真面目，只缘身在此山中，所以这个法是你明白的当下就是当下，所以我们再次关照佛为什么讲【决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险何藉劬劳肯綮修证】，佛在《楞严经》一直围绕什么眼睛、皮肉筋骨在讲来讲去；围绕皮肉筋骨对着外面的这些东西，就从我们的自身讲起，从脚下讲到头顶，脚下的地，头顶的天，对面吹来的风，后面打来的雨，与你的眼睛、鼻孔到底是什么关系，没有离开当下去谈玄说密，这就是讲正法、真实法，一切都是当下一个念！
4.汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
这是《楞严经》的精华我们要作为口头禅，作为座右铭，能背得滚瓜烂熟，时时提起观照，这就是石破天惊得大法，
如来藏（cang)如来藏自己和自己捉迷藏啊！师父在这里讲了这么一大堆话是不是传的佛法啊？讲了这么多法，有声音震动、有语言文字性相，有法理法义，这叫来；我们没讲这么大堆话这一段话在不在我心里啊？在，虽然在它有没有任何声音震动文字形相、法理法义？没有，这就叫“如”；所以我讲出一大堆道理的时候，我那没有形相的道理在不在这个有形有相的道理这里啊？虽然在你能不能看到？这个时候如就藏在来中；这一大堆道理没有通过脑袋想出来，没有通过嘴巴讲出来之前它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西啊？虽然是，你现在能不能看到？不能，这个时候来藏在如中，这叫如如来藏，藏来藏去是不是就是一个东西啊？如当下就是来，来当下就是如，这就是如来藏(cang)；要非常珍惜老师的劳动成果啊！没有哪一样法不是如来藏；
尽虚空遍法界诸佛菩萨天人鬼畜到泥巴瓦块、刮风下雨没有哪一样不是哪一样；把这个问题要刻骨铭心地搞明白呀，你就能开大智慧，你明白了佛，佛释迦牟尼佛的智慧就是你，你就得到妙用，就这个道理；
【性色真空 性空真色】性色不二，真妄不二，色也是真，空也是真，这就是《楞严经》讲的真真如性；已经是真妄不二，这就叫明心见性，我们现在明白了我们当下是不是一个念真如本性呐？所以我们当下就是性色真空，我们有形有相的肉团，我这个妄想心，我这个凡夫心当下就是真如本性，
【清静本然周遍法界】这就是师父常讲的大光明中谁非谁，这叫【清静本然】，猫就是狗，狗就是李和尚，都是我们一个念在随缘变现出十法界万法，由我们的同分妄见和别业妄见而变现出十法界花花世界！
【随众生心应所知量】十法界怎么形成的？依据一切众生他的心，这个心又分为质量和数量；质量就是我们修什么法就是什么心，命自我立；数量上就是看你是一百分的心，还是九十九的心，质量越高数量越大我们成就就越加殊胜！【应所知量】你用的善心还是恶心，还是真心，用的多大的心，这里就是讲因果报应，行善得善，大善得大善报，大恶得大恶报，行真得了生脱死得果报，叫【应所知量】
【循业发现】继续解释【应所知量】，在【循业发现】这个法理上也可以稍加区别，同分妄见显现出山河大地、日月星辰；别
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