初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要即时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。
讲到「寂静」时，会在三学之中说到「定学」。所谓「定学」就是「三摩地学」或「禅定学」，主要是压制烦恼，让自己的心处于一种安住状态、制止以使五根不落入颠倒行为。当我们谨慎身口意时，心就可以去控制其它，并且相较于之前更为寂静，就像是马被圈养在马棚之中，不让他到处乱跑，可以透过定学，让我们随处乱跑得心被压制住，让我们的心可以向内收回，并更为安住。
虽然心的状态比之前更为寂静，但只有在安住时才能静的下来，其它时段，例如后得时又会再次散乱，或者入定观修时状态非常之好，出定后就散乱不已，此时就需要三学之中的「慧学」来断除六种烦恼。三学之中的「戒学」主要是为了修持「止观」，「慧学」主要是为了修持「胜观」，但现阶段的我们无法圆满达成止观和胜观，但若以相似方式去修持，也未尝不可。
讲到「功德殊胜」方面，佛经中有这样说法：若依止比自己功德更为低下的士夫的话，则无法清净自己的自相续，别说增长功德了，还会退步。而若依止一位与己不相上下者，你也不可能获得进步，因为没有任何出入、因此也无法借此增益。

—大宝法王噶玛巴《解脱庄严论》

初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要即时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。

讲到「寂静」时，会在三学之中说到「定学」。所谓「定学」就是「三摩地学」或「禅定学」，主要是压制烦恼，让自己的心处于一种安住状态、制止以使五根不落入颠倒行为。当我们谨慎身口意时，心就可以去控制其它，并且相较于之前更为寂静，就像是马被圈养在马棚之中，不让他到处乱跑，可以透过定学，让我们随处乱跑得心被压制住，让我们的心可以向内收回，并更为安住。

虽然心的状态比之前更为寂静，但只有在安住时才能静的下来，其它时段，例如后得时又会再次散乱，或者入定观修时状态非常之好，出定后就散乱不已，此时就需要三学之中的「慧学」来断除六种烦恼。三学之中的「戒学」主要是为了修持「止观」，「慧学」主要是为了修持「胜观」，但现阶段的我们无法圆满达成止观和胜观，但若以相似方式去修持，也未尝不可。

讲到「功德殊胜」方面，佛经中有这样说法：若依止比自己功德更为低下的士夫的话，则无法清净自己的自相续，别说增长功德了，还会退步。而若依止一位与己不相上下者，你也不可能获得进步，因为没有任何出入、因此也无法借此增益。

—大宝法王噶玛巴
《解脱庄严论》

初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要即时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。

讲到「寂静」时，会在三学之中说到「定学」。所谓「定学」就是「三摩地学」或「禅定学」，主要是压制烦恼，让自己的心处于一种安住状态、制止以使五根不落入颠倒行为。当我们谨慎身口意时，心就可以去控制其它，并且相较于之前更为寂静，就像是马被圈养在马棚之中，不让他到处乱跑，可以透过定学，让我们随处乱跑得心被压制住，让我们的心可以向内收回，并更为安住。

虽然心的状态比之前更为寂静，但只有在安住时才能静的下来，其它时段，例如后得时又会再次散乱，或者入定观修时状态非常之好，出定后就散乱不已，此时就需要三学之中的「慧学」来断除六种烦恼。三学之中的「戒学」主要是为了修持「止观」，「慧学」主要是为了修持「胜观」，但现阶段的我们无法圆满达成止观和胜观，但若以相似方式去修持，也未尝不可。

讲到「功德殊胜」方面，佛经中有这样说法：若依止比自己功德更为低下的士夫的话，则无法清净自己的自相续，别说增长功德了，还会退步。而若依止一位与己不相上下者，你也不可能获得进步，因为没有任何出入、因此也无法借此增益。

—大宝法王噶玛巴
《解脱庄严论》