午后去书店。
带了本先前查资料无意间发现的书，有意思的是我们那日与作者竟只隔着一扇门的距离。
我们未曾蒙面，但在书里，我们已打过照面。
那感觉怎么说呢？让我想到前往古寨路上经历的种种，仿佛与舒倪二人隔时空打了个照面。
夜里，点根夏之章，一盏暖黄台灯，看书倦了，放首粤语歌，继续翻阅，便觉浪漫极了。
看完这本书，想拜访作者和他城堡般的家园，还想写封信给小红车阿姨。
与四年前为期21天的西北之旅收获的不同。
今年这趟进山之旅让我从身到心都松弛了些，更能做到“接受这个世界与自己不一致”了些。
大山真养人。我不再那般焦虑了。
我对自己的生活很满意。
对自己很满意。并相信我会成为自己喜欢的模样，拥有喜欢的生活。（不固定的阶段性的
没有哪一年似今年。
今年是最好的一年。

又封校了，这次甚至在宿舍上网课。
在宿舍上网课有个弊端，就是没有了人与人之间的碰撞，让本就不活跃的课堂更加枯燥。
但，这无意间开启了“筛选”的机制，所以，要试着去刻意思考如何解决这个问题，注意，不是直接去思考如何解决问题，而是去思考如何思考解决问题的方式，in other words，我们要选择思考这类问题的思维方式，比如系统思考，逆向思考等等。因为钥匙永远不会放在锁头上。
这不仅适用于解决网课无聊这个问题，这适用于解决我们99％的棘手问题。

#一周新书风向标# 《最深切的感觉：触觉文化史》

人的五感从生理学的角度各有其用处，但从文化角度来看，不同的感官却常常被赋予了不同的“地位”。汉斯·乔纳斯曾写过一本《高贵的视觉》，书名无意中展示了一种在文化史上可以说自柏拉图始对视觉的高度推崇。视觉的静观与克制，常常与理性人的特质相联系。与之相对的，则是“触觉”长期在历史的叙事中被看作“野蛮”、“缺乏教养”的代名词。十九世纪的进化论甚至宣称，看重视觉而非触觉或者嗅觉，是人类物种的一个决定性特征。如今我们逛公园、博物馆时随处可见“请勿触摸”的牌子，一方面是为了规范公共场所的秩序，另一方面，似乎也是持续地提醒着我们提防“野蛮”的触觉。

经过一段时间的发展，历史学在感官史的领域已经有了不少的积累，诸如阿兰·科尔班等史家也给听觉、视觉、嗅觉等感官作史，而加拿大史学家克拉森的这本书正是在这一脉络中，聚焦处于感官史边缘地位的触觉。这是一个难度巨大的尝试，首先，历史学家尽管可以借助人类学的研究成果，但相较于人类学家更多需要依赖文本材料，而众所周知，细腻的感觉常常非文本语言所能道尽，这就极其考验学者穿透冰冷的文字，贴近历史现场的推断力和感受力。其次，相较于其他感官，触觉可能涵盖面更广，因为它几乎与所有其他感觉紧密相关。现代科学也表明，几乎所有的感觉也都被认为具有一个触觉的维度。如何在材料呈现的多重感觉中刻画触觉体验，又使其不脱离复杂感觉的脉络，也很挑战学者的文本分析能力和写作技巧。

从这两方面来看，克拉森的这本书都做的不错。通过“触觉”这一线索，本书很清晰地呈现了自西方中世纪始不同时代占据主导的视觉体验，更重要的是勾连起了触觉背后的政治、经济、文化背景。如果说一切历史都是当代史，阅读本书对我们当下最大的借鉴意义则在于通过一个独特的视角观察现代性文化。在克拉森看来，对视觉的推崇和对触觉的压抑与现代性的要求有关：触摸所能产生的极度私密、复杂和细腻的体验被认为是不稳定和不受控制的，这并不符合现代性所要求的驯顺、高效的个体。从军队、监狱、城市规划到博物馆，一切现代设施都致力于重塑人的感知方式，让人们在重新摸索一种现代触觉中接受规训。这不由得让人想起韦伯著名的“铁笼”隐喻。或许，打捞触觉的历史，也是在打捞真正属于个体的历史。（撰文：刘亚光）

P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。