#聆山听海 董真##董真#
《聆山听海·初》——万神不语
QQ音乐：https://t.cn/A6wfyuQH
酷狗音乐：https://t.cn/A6wfyuQR
酷我音乐：https://t.cn/A6wfyuQT
咪咕音乐：https://t.cn/A6wfyuQQ
不可言说的前缘，未曾开启的故事
《焉有歌》
泉先，《山海经》上古鲛人族，作为贯穿整张专辑的故事演绎者，背负着古老家族世世代代看守《山海宝箓》的使命。因意外开启宝箓而重拾在时光中渐渐遗失的声音疗愈能力，至此开启了一段聆听他人，探寻自我的旅程。
《无限》《赤地谣》
火之神女魃，揭示爱的真相与力量，为泉先传递神谕的指引。《山海宝箓》的秘密，即需要一位能读懂人心且拥有纯粹之音的歌者，唤醒在漫漫红尘中迷失的众灵兽，最终合力为人类的心灵回归之旅开启一扇捷径之门。也喻示人类只有由向外探寻而转向内，才能真正的离苦得乐，万物才得以平衡共存。
当《山海经》的志怪传说褪去神秘华丽的外衣，只留下一颗类同你我的凡心，你是否也在这些歌声中看见似曾相识的影子？我们都曾无数次辗转于山海与红尘中，或男或女，或人或妖……但一切的一切，都只因我们想要证明自己就是那无限的爱，所以一遍又一遍的：去创造，而后毁灭；去征服，而后分离。时间只是一个幻相，过去、现在、未来，同时存在。而我们，也都已在未来看见自己，看见爱，看见无限，看见一。
序章已开启，目的地已锁定，我们都已上车。 长路漫漫，难免无聊，又或恰逢涵洞及夜晚。
所以亲爱的，
何不与我一起，
聆山听海，放飞想象，
做一场，
亦真，亦幻的，
美梦。
《聆山听海·初》——万神不语
QQ音乐：https://t.cn/A6wfyuQH
酷狗音乐：https://t.cn/A6wfyuQR
酷我音乐：https://t.cn/A6wfyuQT
咪咕音乐：https://t.cn/A6wfyuQQ
不可言说的前缘，未曾开启的故事
《焉有歌》
泉先，《山海经》上古鲛人族，作为贯穿整张专辑的故事演绎者，背负着古老家族世世代代看守《山海宝箓》的使命。因意外开启宝箓而重拾在时光中渐渐遗失的声音疗愈能力，至此开启了一段聆听他人，探寻自我的旅程。
《无限》《赤地谣》
火之神女魃，揭示爱的真相与力量，为泉先传递神谕的指引。《山海宝箓》的秘密，即需要一位能读懂人心且拥有纯粹之音的歌者，唤醒在漫漫红尘中迷失的众灵兽，最终合力为人类的心灵回归之旅开启一扇捷径之门。也喻示人类只有由向外探寻而转向内，才能真正的离苦得乐，万物才得以平衡共存。
当《山海经》的志怪传说褪去神秘华丽的外衣，只留下一颗类同你我的凡心，你是否也在这些歌声中看见似曾相识的影子？我们都曾无数次辗转于山海与红尘中，或男或女，或人或妖……但一切的一切，都只因我们想要证明自己就是那无限的爱，所以一遍又一遍的：去创造，而后毁灭；去征服，而后分离。时间只是一个幻相，过去、现在、未来，同时存在。而我们，也都已在未来看见自己，看见爱，看见无限，看见一。
序章已开启，目的地已锁定，我们都已上车。 长路漫漫，难免无聊，又或恰逢涵洞及夜晚。
所以亲爱的，
何不与我一起，
聆山听海，放飞想象，
做一场，
亦真，亦幻的，
美梦。
从来只有两条道，一条佛道，一条外道。
之所以称之为外道，是约着其关于生命起源的错误思想认识而来的。外道错误的思想认识分两种，一种叫邪因缘论，一种叫无因缘论。
邪因缘论认为在人类生命之外，另有一个能力超强大的主宰者，比方说大梵天或者是种的天地鬼神。
这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福，换句话说就是，我们自己生命的快乐和痛苦，我们自己是不能决定的。你造善或造恶跟你生命的快乐和痛苦没有关系。那么我们想要离苦得乐，怎么办呢？我们唯有向这个尊神来皈依，来祈祷。
邪因缘论里，其信徒都没有独立的精神主体，只能匍匐顺从于所尊之神的意愿，且永远也不能成为所尊之神。
无因缘论则认为人生没有理由，生命只是一个偶然。就像树上风一吹，掉下一个树叶。这个树叶是往东边飘，还是往西边飘，完全没有理由。无因缘论认为人死如灯灭，没有来生的观念。没有来生的话，今生造善造恶就没有任何的意义。既然如此，那人们又何必造善呢？
邪因缘论虽然邪，起码还令人有所畏惧。无因缘论不仅邪而且恐怖，令人作恶作得都心安理得，不以为耻、反以为荣。
佛道的目的，是让每一个三界的众生最终都能得度成佛。所谓是心作佛，是心是佛。佛即众生，众生即佛:
之所以称之为外道，是约着其关于生命起源的错误思想认识而来的。外道错误的思想认识分两种，一种叫邪因缘论，一种叫无因缘论。
邪因缘论认为在人类生命之外，另有一个能力超强大的主宰者，比方说大梵天或者是种的天地鬼神。
这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福，换句话说就是，我们自己生命的快乐和痛苦，我们自己是不能决定的。你造善或造恶跟你生命的快乐和痛苦没有关系。那么我们想要离苦得乐，怎么办呢？我们唯有向这个尊神来皈依，来祈祷。
邪因缘论里，其信徒都没有独立的精神主体，只能匍匐顺从于所尊之神的意愿，且永远也不能成为所尊之神。
无因缘论则认为人生没有理由，生命只是一个偶然。就像树上风一吹，掉下一个树叶。这个树叶是往东边飘，还是往西边飘，完全没有理由。无因缘论认为人死如灯灭，没有来生的观念。没有来生的话，今生造善造恶就没有任何的意义。既然如此，那人们又何必造善呢？
邪因缘论虽然邪，起码还令人有所畏惧。无因缘论不仅邪而且恐怖，令人作恶作得都心安理得，不以为耻、反以为荣。
佛道的目的，是让每一个三界的众生最终都能得度成佛。所谓是心作佛，是心是佛。佛即众生，众生即佛:
印光大师：若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。
南无阿弥陀佛！愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！
导读
“以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。”
“因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。”
“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。”
“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。”
复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
南无阿弥陀佛！愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！
导读
“以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。”
“因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。”
“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。”
“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。”
复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
✋热门推荐