大乘戒律的两个重点

佛教慧日 2022-10-30 00:00 发表于山西

愚昧，人生之大病

人作为业报身，是会遭受病苦折磨的。由于人对世界和自我的认知形成了死角，并因此丛生了诸多黑暗，于是痛苦随之产生。

大多数人往往色身患病了才认为自己病了，实际上，愚昧也是一种大病。众生处于贪嗔痴的愚痴状态时是会造罪的，因为愚昧的人无法分辨善恶，会违背拯救他的人，反过头去亲近那些罪恶的人和事，并与之为伍。

佛教里说“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，贪嗔痴本来就是极重的恶业。没有智慧，本身就是一种疾病。十方诸佛都是大医王，佛陀的无量威德、佛陀的圆满福慧不仅能够医治我们肉体、精神上的疾病，而且能够为我们消除业障、增长福报，最最重要的是祂能为我们破无明、开智慧。所以，四生六道、九幽十类，甚至整个法界的众生都需要诸佛光明的救度。

菩提的花果属于众生

佛经中讲我们有三种田：功德田、福德田和悲田。诸佛菩萨的甚深威德、果地加被，是我们的功德田；面对诸佛菩萨能够至诚恭敬；闻思诸佛菩萨的言教，能够依教奉行；对着三宝的圣贤对境能够虔诚忏悔，这都是在为自己播种功德田。

父母师长，是我们的福德田。我们能够报答父母师长等一切对我们有恩德的人，这样就是在为自己的生命播种福田。

苦难的众生、社会上的弱势群体是我们的悲田。我们能具有同理心、怜悯心，能够帮助他们，我们就具足悲田的功德。

故《华严经》有云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，” “是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

我们能够成佛，最大的原因就是众生。菩提的根芽是扎根在众生的土壤里的，没有大悲水的浇灌，不于众生生同体想，没有生起对待众生胜过自己之心，没有把众生当作父母一样顶戴、救度，是不可能获得无上佛果的。

戒恶修善，做真正的修行者

四弘誓愿里说，“众生无边誓愿度”，这句话的重点在于我们要把众生放在第一位，而不能凌驾于众生之上。所以，小乘的无我是要除灭自我的恶业，要破除我执、我见，斩断轮回的根。有了这样的智慧和功德，才能够无我地利他。所以，小乘戒律的重点在于断恶。

大乘菩萨的重点则是行善。大乘戒律的含义有两种，一种是对恶的终止，恶已生当令止；另外一种含义，是对善的行持，当作的，不作为犯。用专业术语来说，一个叫“止持”，一个叫“作持”。作为佛弟子，我们每天都要提醒勉励自己：“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，我愿成佛道。”我们要以法自养，要以佛法作为生命的核心中轴，这样我们方才不负佛陀深恩，我们才是名副其实的修行者。

——三参法师

#每日佛言慧语[超话]#3 汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里是告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《法华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。

经文：阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。

《大方广佛华严经净行品》
见背恩人，当愿众生，
于有恶人，不加其报。

When I see an ungrateful person, 
I vow that sentient beings 
Will not take revenge 
On evil and malicious people.

【广释】假使面对忘恩负义的人，当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出嗔恨心、报复心，要怀慈悲心、怜悯心。月称菩萨有一个很透彻的偈子说：“此非众生过，此乃烦恼过，善察具智者，于众不生瞋。”