部派佛教最初分裂形成了大众部与上座部，大众部其中一条重要的思想是佛与阿罗汉的修证境界不同，此即是阿罗汉性与佛性的不同，故佛性思想必须要有所涉及，而般若的思想是源于中南部争对部派佛教中的法执而提出，同样也是出自于大众部，大众部较上座部而言，由其思想论述到佛性故更为接近大乘。到龙树时已将具有佛性思想的大乘经典与般若的中观结合在一起形成了自己的体系，在龙树而言毕竟空即是佛性与般若的融合。而关于佛性与般若的互摄关系则在后期的大乘经典中也频繁出现，如《楞伽经》中云：

“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅磐、不生不灭、本来寂静、自性涅磐，如是等句，说如来藏。”

此处，不但将般若的空与佛性的如来藏等同于一，更是将其内涵扩充至遍法界处。在《大宝积经》卷119中胜鬘夫人曾经提到空性如来藏的智慧有二种，即空如来藏与不空如来藏。不空如来藏具有等同超过恒沙数诸佛一样的解脱智慧与拥有无量无数不可思议的法，支持有情在三界中运作。此处和六祖慧能所言自性的佛性能生万法的旨趣一样，在《坛经般若品第二》中更是将般若与佛性同时提出，经云：

“善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。”

又云：

“善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。”

此处说明了众生皆有的佛性，本身就具有般若的智慧，只因迷妄不能了知。佛家常言般若，出家即为入般若之空门，对于“空”的理解，汉人是经历了一番周折，在僧肇之前人们以玄理格义佛教之空，罗什之后，随着如来藏经典的大量译出，人们对于“空”的理解逐渐深透，其理论较前丰富许多，而般若与佛性互摄的思想其实就是佛家所谓的“空中妙有”，可以说大乘经教中的“般若”即具足了佛性的所有功德。在《坛经般若品第二》中云：

“善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。”

又云：

“三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。”

此中，空即般若，般若即佛性，两者不二。而不二中道正是佛教区别于外道的核心所在，同时中道不二的思想也是自始自终贯穿着整个佛教的发展史，无论是印度佛教还是中国佛教，而其思想之源头一直可以追溯到原始佛教。

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好好笑，真心和真诚是没有错，但是一品羡气有没有想过为什么每次你的真诚和真心都错付给转唯还宗的啊，因为你也是呀，你们属性都是一样的，臭味相投罢了，只不过你隐藏的更深，有些转唯还宗的之前一眼就能看出属性，你们大粉都可以装做不知道继续跟着玩耍，等人家皮掉了之后装做被背叛了痛心疾首的样子真的很可笑