世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
出汗有7大好处，对健康有帮助
炎炎夏日，很多人躲在“空调房”贪凉气。
殊不知，本该出汗的季节，切忌让身体受寒气。
感冒、关节炎都会找上来，慢性病的发病率也是成倍增长！
盛夏时节，要顺应自然，多出汗，才是最好的养生。
出汗，有7大好处，对身体健康非常重要。
降 温
汗腺，是人体的“天然空调器”。
《黄帝内经》讲：“先夏至日者，为病温；后夏至日者，为病暑。暑当与汗皆出，勿止。”
人是恒温动物，可四季却有温度变化。
为了适应环境，维持体温最重要的方法，就是出汗。
现在的人，夏天不出汗，也不见阳光。
整天呆在空调房里，越来越不耐热。
体内的热气散不出来，人就容易中暑。
一旦遭遇酷暑，根本扛不住高温。
经常运动、主动出汗的人，对酷热的耐受力更强。
排 毒
人体的排毒途径，主要有三个：大便、小便、出汗。
主动出汗，能加快人体的体液循环和代谢过程。
将体内堆积的乳酸、尿素、氨等毒素排出。
在汗液中，可以检测到与尿液中浓度相当的重金属成分。
德国学者研究发现，马拉松运动员几乎不会得癌症。
他们通过出汗，排除了身体中的铅、镉、钴、镍等重金属元素。
长期不出汗，无异于废弃了这条重要的排毒通道。
破坏体内的免疫功能，并加重人体重要排毒器官——肝肾的负担。
导致新陈代谢失常、气血不畅、经络不通等。
养 颜
《黄帝内经》讲腠理发泄，“汗出溱溱，是谓津”。
汗水，是人体分泌的津液，是天然的护肤品。
适当出汗，对皮肤有润泽作用，可以美容养颜。
再昂贵的护肤品，也达不到同等效果。
如果汗腺失去排汗功能，局部的皮肤也会营养不良。
例如偏瘫患者，可见皮肤不泽，汗毛又细又脆。
这叫“汗出偏沮（阻塞），使人偏枯”。
祛 湿
《黄帝内经》说：“阳加于阴谓之汗。”
人体内的湿气，被外界的热气一蒸，就会化为汗水，排出体外。
中医理论认为，经过了秋天的凉、冬天的寒、春天的潮。
人体内阳气已经被压制了大半年，日积月累了很多寒气、湿气。
夏天，其实是祛湿排毒的最好机会。
借助天时，通过适当的运动，科学合理地出汗。
打开体内微循环，就能够祛除体内累积的寒毒与湿毒。
减 肥
通过运动，脂肪会发生一系列氧化反应。
产生的能量、二氧化碳和水，被身体利用。
最后通过呼吸、汗液和尿液，排出体外。
夏天科学排汗，减肥效果是平时的好几倍。
助消化
很多人夏天没食欲、不消化，与出汗少有关。
夏天不出汗，气血运行就会变慢。
一则，影响消化，导致人吃不香。
再则，影响神经活动，晚上睡不香。
出汗会加快整个身体的代谢，有助肠道蠕动，改善消化。
特别是对于便秘的人，运动出汗，对缓解便秘也有很大的帮助。
治感冒
《黄帝内经》记载：“夏暑汗不出者，秋成风疟。”
夏天贪凉不出汗，秋天就容易受风感冒。
内有火、外受风，热毒不出、寒气入体，会导致寒战高热。
中医治感冒，就是在不损伤人体阳气和阴血的前提下发汗。
使侵袭人体的邪气从汗孔而出，这叫“体若燔炭，汗出而散”。
即使发烧热得跟火炭一样，一出汗就能退热，稍加调养感冒就治愈了。
炎炎夏日，很多人躲在“空调房”贪凉气。
殊不知，本该出汗的季节，切忌让身体受寒气。
感冒、关节炎都会找上来，慢性病的发病率也是成倍增长！
盛夏时节，要顺应自然，多出汗，才是最好的养生。
出汗，有7大好处，对身体健康非常重要。
降 温
汗腺，是人体的“天然空调器”。
《黄帝内经》讲：“先夏至日者，为病温；后夏至日者，为病暑。暑当与汗皆出，勿止。”
人是恒温动物，可四季却有温度变化。
为了适应环境，维持体温最重要的方法，就是出汗。
现在的人，夏天不出汗，也不见阳光。
整天呆在空调房里，越来越不耐热。
体内的热气散不出来，人就容易中暑。
一旦遭遇酷暑，根本扛不住高温。
经常运动、主动出汗的人，对酷热的耐受力更强。
排 毒
人体的排毒途径，主要有三个：大便、小便、出汗。
主动出汗，能加快人体的体液循环和代谢过程。
将体内堆积的乳酸、尿素、氨等毒素排出。
在汗液中，可以检测到与尿液中浓度相当的重金属成分。
德国学者研究发现，马拉松运动员几乎不会得癌症。
他们通过出汗，排除了身体中的铅、镉、钴、镍等重金属元素。
长期不出汗，无异于废弃了这条重要的排毒通道。
破坏体内的免疫功能，并加重人体重要排毒器官——肝肾的负担。
导致新陈代谢失常、气血不畅、经络不通等。
养 颜
《黄帝内经》讲腠理发泄，“汗出溱溱，是谓津”。
汗水，是人体分泌的津液，是天然的护肤品。
适当出汗，对皮肤有润泽作用，可以美容养颜。
再昂贵的护肤品，也达不到同等效果。
如果汗腺失去排汗功能，局部的皮肤也会营养不良。
例如偏瘫患者，可见皮肤不泽，汗毛又细又脆。
这叫“汗出偏沮（阻塞），使人偏枯”。
祛 湿
《黄帝内经》说：“阳加于阴谓之汗。”
人体内的湿气，被外界的热气一蒸，就会化为汗水，排出体外。
中医理论认为，经过了秋天的凉、冬天的寒、春天的潮。
人体内阳气已经被压制了大半年，日积月累了很多寒气、湿气。
夏天，其实是祛湿排毒的最好机会。
借助天时，通过适当的运动，科学合理地出汗。
打开体内微循环，就能够祛除体内累积的寒毒与湿毒。
减 肥
通过运动，脂肪会发生一系列氧化反应。
产生的能量、二氧化碳和水，被身体利用。
最后通过呼吸、汗液和尿液，排出体外。
夏天科学排汗，减肥效果是平时的好几倍。
助消化
很多人夏天没食欲、不消化，与出汗少有关。
夏天不出汗，气血运行就会变慢。
一则，影响消化，导致人吃不香。
再则，影响神经活动，晚上睡不香。
出汗会加快整个身体的代谢，有助肠道蠕动，改善消化。
特别是对于便秘的人，运动出汗，对缓解便秘也有很大的帮助。
治感冒
《黄帝内经》记载：“夏暑汗不出者，秋成风疟。”
夏天贪凉不出汗，秋天就容易受风感冒。
内有火、外受风，热毒不出、寒气入体，会导致寒战高热。
中医治感冒，就是在不损伤人体阳气和阴血的前提下发汗。
使侵袭人体的邪气从汗孔而出，这叫“体若燔炭，汗出而散”。
即使发烧热得跟火炭一样，一出汗就能退热，稍加调养感冒就治愈了。
#春风社学堂[超话]#有才从来埋不住，那些说怀才不遇因才的种子都没有。所谓才华就是灵性，灵性就是万物合一，体悟是灵性的表现。
洁莫洁于慎浊。有才华的可以偶尔闪亮，不能长久闪眼，人要操持警惕心，洁身自好。
混浊的事，人，环境让人身心不得安稳，操持一段距离安全感。谨慎对待浑浊的事情，而不是全部排斥掉，都会沾染一些。如荷花出淤泥而不染也是出于淤泥，留三分酒色财气以防于世俗格格不入。你的身体还需要在贪嗔痴慢疑的五浊恶世，借假修真。
吉莫吉于知足。有两种（本事大的，没本事的）最容易不知足，陷入迷局中去，贪恋富贵荣华深陷其中。知足就会知退知止。【素书】19
洁莫洁于慎浊。有才华的可以偶尔闪亮，不能长久闪眼，人要操持警惕心，洁身自好。
混浊的事，人，环境让人身心不得安稳，操持一段距离安全感。谨慎对待浑浊的事情，而不是全部排斥掉，都会沾染一些。如荷花出淤泥而不染也是出于淤泥，留三分酒色财气以防于世俗格格不入。你的身体还需要在贪嗔痴慢疑的五浊恶世，借假修真。
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