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（续前）
在一幅画里自己的鼻子被换成别的人并没有让我觉得太糟糕。尽管我对自己的鼻子非常满意，但看出来，即使这样，还是不太符合弗洛伊德对画面上鼻子动态视觉感的要求。他想要在人脸的中央部位加上一些戏剧化的效应，我怀疑他可能把他自己的鼻子画在了我的脸上。
现在画面上只剩下围巾和衬衫之间的一条细小的线装空白还未被补上，这道空白很可能会变成衬衫的一部分。这条围巾在画面上几乎是一件新奇的东西。弗洛伊德涉及：“我从来不想为了你人们说：‘你看，多漂亮的色彩’而在我的作品里用上漂亮的颜色，但这种蓝色确实很漂亮。”
尽管人们一般不认为绘画是一种概念化的艺术，但实际上思考贯穿在弗洛伊德创作的整个过程中。画下每一笔前，他都先深思熟虑过，一边画，一边不停地评估其形、手法颜色等是否合适，如有必要就修改或重新画过。当然这些都是正常绘画创作过程的一部分。
外套上用的油彩越多越好，油彩越多也就越能让外套显示出与背景的不同。
我想《蓝围巾男人》也可以说是一幅画出了我对整个被画过程着迷的作品。我能从中看出那种强烈的兴趣。我看见画里的他正在看我。正如一幅好的作品，它可以同时表达多层意义，弗洛伊德本人也在里面。
《蓝围巾男人》在画展期间得到了很多好评。
（续前）
在一幅画里自己的鼻子被换成别的人并没有让我觉得太糟糕。尽管我对自己的鼻子非常满意，但看出来，即使这样，还是不太符合弗洛伊德对画面上鼻子动态视觉感的要求。他想要在人脸的中央部位加上一些戏剧化的效应，我怀疑他可能把他自己的鼻子画在了我的脸上。
现在画面上只剩下围巾和衬衫之间的一条细小的线装空白还未被补上，这道空白很可能会变成衬衫的一部分。这条围巾在画面上几乎是一件新奇的东西。弗洛伊德涉及：“我从来不想为了你人们说：‘你看，多漂亮的色彩’而在我的作品里用上漂亮的颜色，但这种蓝色确实很漂亮。”
尽管人们一般不认为绘画是一种概念化的艺术，但实际上思考贯穿在弗洛伊德创作的整个过程中。画下每一笔前，他都先深思熟虑过，一边画，一边不停地评估其形、手法颜色等是否合适，如有必要就修改或重新画过。当然这些都是正常绘画创作过程的一部分。
外套上用的油彩越多越好，油彩越多也就越能让外套显示出与背景的不同。
我想《蓝围巾男人》也可以说是一幅画出了我对整个被画过程着迷的作品。我能从中看出那种强烈的兴趣。我看见画里的他正在看我。正如一幅好的作品，它可以同时表达多层意义，弗洛伊德本人也在里面。
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世界佛教总部收到佛弟子来信，原文提问：
世界佛教总部咨询中心圣德们就以下三个问题回覆咨询：
一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣蹟寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣蹟寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级別的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无第三世多杰羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛於菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有剎那之定焉？当下行持於道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级別，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无第三世多杰羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能仁。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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2019年12月1日
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二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无第三世多杰羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能仁。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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常熟芙蓉博客读者查经班
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是罗马书四章1～16节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4:3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
4:6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
弟兄姊妹，今天，我的信息题目是，因信称义，赦罪之恩。
亚伯拉罕，是以色列人先祖，在以色列歷史上有极重要地位，
而亚伯拉罕，也是今天所有基督徒在，信仰与属灵上的先祖，
他是我们重生得救的榜样，
也是神赐下应许，人得以「因信称义」的见证。
原来神称亚伯拉罕是义的，是因為他的信心，而不是行為；
亚伯拉罕一生中「信心」一直是他鲜明的记号，
他领受神的呼召，就立刻携家带眷，往应许之地去，满心相信神的应许，
不管那地方如何，也不怕过程中，有什麼艰难险阻，
因為信心，而使亚伯拉罕大大经歷神，
并且神应许，他不只得地為业，还要成為多產、倍增的大国，甚至万国要因亚伯拉罕和他的后裔蒙福，
亚伯拉罕，因為信神所说的，神就以他的信，作為他的义，在那时律法还未赐下。
其实，亚伯拉罕在行為上，也有软弱跌倒的时候，
但神仍然因他的信服，神就称他為义，
亚伯拉罕的子孙，也在这因信称义的真理中，
可见，人因信而称义，真是在律法之上，
不是靠自己肉体的行為，也不是因為拥有律法，
而是要相信神的应许，相信耶穌基督，是神赐下的救主，才能称义，
原来，这是神在永恆中，已经预备的恩典，
不论是谁，或许是得著律法的以色列人，或是以色列之外的外邦人，世人都必须因著信，才能称义，
不论是谁，只要是通过因信称义，都可成為神的儿女，
人因信，被神归算為义，真是白白的恩典哪！
弟兄姊妹，今日我们都享受在这应许和恩典中，真是何等蒙福，
靠著自己努力，我们永远无法洗净自己的罪，也无法达到神义的标準，
但是，恩典和慈爱的神，在人的不可能之处，為人回到祂的身边，另外预备一条恩典的路，使我们可以通过这条路，罪得赦免、与父神和好。
今日，我们因著信而得救了，要格外感恩，因為这真不是我们的功劳，也不是人配得的，
只有在感恩中，凭著信心，继续倚靠神，活出荣美的生命。
弟兄姊妹，耶穌已经為我们，完成律法的要求，
今日虽然不必，再守律法仪文，
但是，律法的生命价值观和道德要求，
我们却更要去活出来，并且是在感恩中，欢欢喜喜的為主而活，
因為我们不再被定罪，因信称义，已使我们得著永远的救恩了。
亲爱的天父，祢使我们因信称义，有得救的恩典，我要一生回应祢，在恩典之路上与主同行，一生欢喜為主而活。
小组查经作业：
罗马书四章16节
16所以人得為后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
慈爱的主啊，永在的神，
我们要满心地歌唱赞美你，因为你是无所不能、无处不在的神。
慈爱的主啊，永在的神，
你是慈爱、怜悯、公义、圣洁的神，
为了你恩赐的，每一口清新空气；
为了你撒下的，每一缕阳光雨露；
为了你，又给了我们美好的一天，我们要口唱心和地高声赞美敬拜你！
主啊，今天的一切，继续交托在主大能的手里，
求你将祝福和恩典，充满其中，
荣耀归于全能的救主，祷告，奉主基督耶稣的圣名，阿门 ！（芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
（本文由画册《镜头下的囚犯》赞助发布!）
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弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4:3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
4:6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
弟兄姊妹，今天，我的信息题目是，因信称义，赦罪之恩。
亚伯拉罕，是以色列人先祖，在以色列歷史上有极重要地位，
而亚伯拉罕，也是今天所有基督徒在，信仰与属灵上的先祖，
他是我们重生得救的榜样，
也是神赐下应许，人得以「因信称义」的见证。
原来神称亚伯拉罕是义的，是因為他的信心，而不是行為；
亚伯拉罕一生中「信心」一直是他鲜明的记号，
他领受神的呼召，就立刻携家带眷，往应许之地去，满心相信神的应许，
不管那地方如何，也不怕过程中，有什麼艰难险阻，
因為信心，而使亚伯拉罕大大经歷神，
并且神应许，他不只得地為业，还要成為多產、倍增的大国，甚至万国要因亚伯拉罕和他的后裔蒙福，
亚伯拉罕，因為信神所说的，神就以他的信，作為他的义，在那时律法还未赐下。
其实，亚伯拉罕在行為上，也有软弱跌倒的时候，
但神仍然因他的信服，神就称他為义，
亚伯拉罕的子孙，也在这因信称义的真理中，
可见，人因信而称义，真是在律法之上，
不是靠自己肉体的行為，也不是因為拥有律法，
而是要相信神的应许，相信耶穌基督，是神赐下的救主，才能称义，
原来，这是神在永恆中，已经预备的恩典，
不论是谁，或许是得著律法的以色列人，或是以色列之外的外邦人，世人都必须因著信，才能称义，
不论是谁，只要是通过因信称义，都可成為神的儿女，
人因信，被神归算為义，真是白白的恩典哪！
弟兄姊妹，今日我们都享受在这应许和恩典中，真是何等蒙福，
靠著自己努力，我们永远无法洗净自己的罪，也无法达到神义的标準，
但是，恩典和慈爱的神，在人的不可能之处，為人回到祂的身边，另外预备一条恩典的路，使我们可以通过这条路，罪得赦免、与父神和好。
今日，我们因著信而得救了，要格外感恩，因為这真不是我们的功劳，也不是人配得的，
只有在感恩中，凭著信心，继续倚靠神，活出荣美的生命。
弟兄姊妹，耶穌已经為我们，完成律法的要求，
今日虽然不必，再守律法仪文，
但是，律法的生命价值观和道德要求，
我们却更要去活出来，并且是在感恩中，欢欢喜喜的為主而活，
因為我们不再被定罪，因信称义，已使我们得著永远的救恩了。
亲爱的天父，祢使我们因信称义，有得救的恩典，我要一生回应祢，在恩典之路上与主同行，一生欢喜為主而活。
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16所以人得為后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
慈爱的主啊，永在的神，
我们要满心地歌唱赞美你，因为你是无所不能、无处不在的神。
慈爱的主啊，永在的神，
你是慈爱、怜悯、公义、圣洁的神，
为了你恩赐的，每一口清新空气；
为了你撒下的，每一缕阳光雨露；
为了你，又给了我们美好的一天，我们要口唱心和地高声赞美敬拜你！
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