因缘生：六祭恩師
時維 壬寅荷月廿八日（西元2022年7月26日），恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼！感舊緒言猶在耳，愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅，畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀，專誠致祭於 恩師蓮座之下，上達 恩師暨諸佛菩薩曰：
淨公吾師，絕代英奇。一時豪聖，千古幾稀。
同體大悲，無緣大慈。德配天地，道合希夷。
驚聞薨謝，痛不可支。愁腸百結，如病似癡。
風木之嘆，羹牆之思。春暉寸草，欲報罔期。
我師之聖，名下無虛。淨而不染，覺而不迷。
孝悌忠信，溫溫德隅。仁慈被物，片善無遺。
潔清勤勵，不失律儀。俯仰無愧，暗室不欺。
精誠求道，矢志不渝。簞食瓢飲，甘之若飴。
圓融三諦，一乘菩提。誨人不倦，木乾鳥棲。
看破放下，格物致知。靈山泗水，厥鑒無歧。
世法佛法，左宜右宜。梯愚入聖，契理契機。
三重法界，九品蓮池。信解行證，一以貫之。
百川朝海，萬眾皈依。四方師仰，桃李成蹊。
群而不黨，至公無私。犀燃燭照，功成不居。
聖凡愚智，邈若雲泥。鳳麟梟獍，今復何疑？
彼哉君子，飾智矜愚。戚戚瑣瑣，趄趄噓噓。
人而無禮，馬牛襟裾。三期賢佞，嗚呼噫嘻！
星沉月落，鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈，風雨淒淒。
斷猿悲嘯，子規夜啼。揮戈抆淚，慷慨欷歔。
勉我同道，見德思齊。規賢矩聖，尺步繩趨！

说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。
再次，《大学》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴，从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义。这是儒学的一个重大发展。

【印祖开示：于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得】

昨接来函，具知一一。光近来作一格物致知确解，今为陈之。

解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。

此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。况其下焉者乎。

惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。则是以根本之根本，认为枝末之枝末。又以枝末之枝末，认为根本之根本。不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。

何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。此极省力，极简便，举念即得之法。弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。

～印光法师文钞．复念佛居士书