在我的少年时代,我曾听一个女孩说过,傍晚是一天中最动人的时刻。当暮色四下流淌,光线变暗而黑夜尚未来临的一刻,鸽子的翅膀闪烁着余晖,你的心将变得安详、温柔。如今我已长大成人,经历了自古皆然的岁月,见识了一点儿沧桑,我知道时光的美恰恰在于它的消逝。
每个社交聚会一旦变得人多势众,平庸就会把持统治地位。所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势,却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势,他们甚至抵制这方面的优势。因为优越突出的精神思想的存在,本身就构成了对他人的伤害。在泛泛和平庸的社交聚会中,人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。 https://t.cn/R2WxnfZ
每个社交聚会一旦变得人多势众,平庸就会把持统治地位。所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势,却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势,他们甚至抵制这方面的优势。因为优越突出的精神思想的存在,本身就构成了对他人的伤害。在泛泛和平庸的社交聚会中,人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。 https://t.cn/R2WxnfZ
#叩醒心灵[超话]#【欢喜,如玉】
“秋水为神玉为骨”,这是红楼梦中描写贾宝玉的一句话,也可能是中国古代描写男子最清新脱俗的语句了。与西方的认知文化不同,中国文化属于“感知文化”,月白、葱白、银白、雪白、乳白……,在中国人的世界,白色就有三百多种,但中国人自古就贪恋玉石之美,陶瓷的釉色就是模仿玉石的温润,不以白为美,而是以温润为美。
可惜,当代的许多陶瓷匠人已经远离古代文人对玉石的审美,白瓷的釉色多是惨白惨白的,已经尽失釉色的灵性和气韵。这是西方人永远不懂的一门学问,“气韵生动”是中国最高的审美标准,因为中国人始终相信万物有灵,如果让白色具有灵性,最好的参照物就是和田的羊脂玉。那种温润幼滑,气韵自生的感觉,让你天生感觉与玉有一种冥冥之中的联系,让你暗自欢喜,让你气质勃发。
石头,在中国人的浪漫里,能够凝聚天精地华,孕育了不起的生命。随神瑛侍者入红尘的通灵宝玉,从傲来国花果山仙石中迸出的石猴,都是感天地造化、通前世今生的神奇形象。
万物有灵。石头里的灵,需要更漫长的滋养。远在八千年前,我们的先民在中华大地上生息劳作,在石头里,发现了一种美而不朽的灵。它出于山川,具有石的坚实、水的温润,散发着春阳般的光泽,令人相信其中蕴藏着丰盛的精气,可通神明。
这种石头,我们称之为“玉”。从那时起,玉作为神物,作为瑞信,作为德行,作为审美,顺着中华文明的长河,渐次铺展开来。
玉,既是石,也是从混沌生命里脱颖而出的灵。上天对这石头青睐有加,经过日月山川的亿万年呵护,为它凝聚了一方水土的精华。直到精心孕育的那道灵光出现在人类眼前,它便不再是山中粗鄙的顽石,而脱胎成为人间的圣物。
世上再美好的灵,也需要与之相契的感应。几千年来,中国人唯独爱玉。玉,不同于西方人喜欢的钻石那般刺人眼目、那般气势凌人,而只是温柔地抚慰,平静地浸润。
凝视一块玉,看到的是柔美和温润。触摸一块玉,感受到的是坚实与清凉。玉,亦刚亦柔,且冷且暖,只一派温文尔雅,卓尔不群。在玉石之上,中国人寻到了修身与处事的追求。
玉的气质,生于内在。虽不以缤纷媚态讨悦于人,但经地气沁润,也会生出饶富变幻的色彩:赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如截脂,墨如纯漆,不一而足,引人玩味。
若再经手把玩,层次渐生,更见增色,或飞彩凝辉,或碧空如洗,种种光彩,都是在人、自然与岁月的共同抚慰下,产生的和谐韵律。
人与玉,穿越几千年的时空,建立一场缘分。人与玉之间的交流,如人生般恒久,又如人生般短暂。历尽人事与天命,当无数繁华化为枯槁,那块玉依然温润透澈。
将一滴水滴在玉上,若成露珠状、久不散开,为真玉;或以手抚摸,有清凉润滑之感,亦为真。皆因玉的质地细密,无论水滴,还是手温,都是难以渗入的。
所谓“冰清玉洁”,说的是玉不为污秽所侵染。但是,作为自然之物,玉本身的瑕疵在所难免。天有残,地有缺,世上岂有“完美”可言?
有瑕疵的玉,可能容易被人嫌弃。但是,被寻常当成瑕疵的斑点、纹路,却也不失为一块玉的独特风韵。有瑕的玉,不遮不掩,敢于坦诚相见,闪烁的光泽更加真实坦然。纯洁未必经得起摔打,而通过不完美的瑕疵,却可对人生的坦途与坎坷多些体悟。
人无癖,不可深交。玉有瑕,才多了些可爱。万物皆是相通的,何况是有相似之处的玉和人。
人世繁杂,玉的世界也相当庞大。玉,可以高贵,可以日常;曾被奉上神坛祀天祭地,又被俗世用以象征富贵吉祥;演绎过名士美人的红尘往事,也诉说过柴米夫妻的居家度日。
玉的身上诚然被赋予了深厚的人文内涵,但是爱玉这件事,可以单纯到不知不识,只是简简单单地欢喜。玉,之所以无价,是因为它的价值不以仪器测算,而以感情来衡量。
玉,本是山中的顽石,虽然胸怀锦绣,但还是要为人所识、为人所琢,才能成为艺术品。卞和发现了玉璞,无人能识,他自己还被砍去了双脚;等到玉石被雕琢成了“和氏璧”,则是天下闻名,拿十五座城池都不换了。
正所谓,玉不琢不成器。器与人,是一个道理。
和人一样,每块玉都有自己独特的形态与性格。人讲究“因材施教”,对玉的雕琢也不可一意孤行。要因材因性,协调自然与人工,获得出乎意料又理所应当的效果。
匠人讲究“天人合一”,但是当技艺纯熟到一定地步,难免容易失落原先的质朴和天趣。若只顾精工斗巧,忽视自然气韵,人与玉之间的感应可能荡然无遗;若能把雕琢之功显于无形,在人力之下葆有玉的灵性,则可谓大功一件了。
人与玉,是一场持续几千年的天人际会。文明的脉络,亦可比作由石入玉、由玉及人的过程。世上再没有哪种物质,比玉更能经得起岁月的淘洗,被整个文明历程所接纳,寄托着中国人的虔敬与感知。
在中华文化的血脉里,玉,贯通着天地古今,人与玉,随缘而喜。玉可为神,玉可为人,都化作了心里的灵光,映照着时空里的秘密。
“秋水为神玉为骨”,这是红楼梦中描写贾宝玉的一句话,也可能是中国古代描写男子最清新脱俗的语句了。与西方的认知文化不同,中国文化属于“感知文化”,月白、葱白、银白、雪白、乳白……,在中国人的世界,白色就有三百多种,但中国人自古就贪恋玉石之美,陶瓷的釉色就是模仿玉石的温润,不以白为美,而是以温润为美。
可惜,当代的许多陶瓷匠人已经远离古代文人对玉石的审美,白瓷的釉色多是惨白惨白的,已经尽失釉色的灵性和气韵。这是西方人永远不懂的一门学问,“气韵生动”是中国最高的审美标准,因为中国人始终相信万物有灵,如果让白色具有灵性,最好的参照物就是和田的羊脂玉。那种温润幼滑,气韵自生的感觉,让你天生感觉与玉有一种冥冥之中的联系,让你暗自欢喜,让你气质勃发。
石头,在中国人的浪漫里,能够凝聚天精地华,孕育了不起的生命。随神瑛侍者入红尘的通灵宝玉,从傲来国花果山仙石中迸出的石猴,都是感天地造化、通前世今生的神奇形象。
万物有灵。石头里的灵,需要更漫长的滋养。远在八千年前,我们的先民在中华大地上生息劳作,在石头里,发现了一种美而不朽的灵。它出于山川,具有石的坚实、水的温润,散发着春阳般的光泽,令人相信其中蕴藏着丰盛的精气,可通神明。
这种石头,我们称之为“玉”。从那时起,玉作为神物,作为瑞信,作为德行,作为审美,顺着中华文明的长河,渐次铺展开来。
玉,既是石,也是从混沌生命里脱颖而出的灵。上天对这石头青睐有加,经过日月山川的亿万年呵护,为它凝聚了一方水土的精华。直到精心孕育的那道灵光出现在人类眼前,它便不再是山中粗鄙的顽石,而脱胎成为人间的圣物。
世上再美好的灵,也需要与之相契的感应。几千年来,中国人唯独爱玉。玉,不同于西方人喜欢的钻石那般刺人眼目、那般气势凌人,而只是温柔地抚慰,平静地浸润。
凝视一块玉,看到的是柔美和温润。触摸一块玉,感受到的是坚实与清凉。玉,亦刚亦柔,且冷且暖,只一派温文尔雅,卓尔不群。在玉石之上,中国人寻到了修身与处事的追求。
玉的气质,生于内在。虽不以缤纷媚态讨悦于人,但经地气沁润,也会生出饶富变幻的色彩:赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如截脂,墨如纯漆,不一而足,引人玩味。
若再经手把玩,层次渐生,更见增色,或飞彩凝辉,或碧空如洗,种种光彩,都是在人、自然与岁月的共同抚慰下,产生的和谐韵律。
人与玉,穿越几千年的时空,建立一场缘分。人与玉之间的交流,如人生般恒久,又如人生般短暂。历尽人事与天命,当无数繁华化为枯槁,那块玉依然温润透澈。
将一滴水滴在玉上,若成露珠状、久不散开,为真玉;或以手抚摸,有清凉润滑之感,亦为真。皆因玉的质地细密,无论水滴,还是手温,都是难以渗入的。
所谓“冰清玉洁”,说的是玉不为污秽所侵染。但是,作为自然之物,玉本身的瑕疵在所难免。天有残,地有缺,世上岂有“完美”可言?
有瑕疵的玉,可能容易被人嫌弃。但是,被寻常当成瑕疵的斑点、纹路,却也不失为一块玉的独特风韵。有瑕的玉,不遮不掩,敢于坦诚相见,闪烁的光泽更加真实坦然。纯洁未必经得起摔打,而通过不完美的瑕疵,却可对人生的坦途与坎坷多些体悟。
人无癖,不可深交。玉有瑕,才多了些可爱。万物皆是相通的,何况是有相似之处的玉和人。
人世繁杂,玉的世界也相当庞大。玉,可以高贵,可以日常;曾被奉上神坛祀天祭地,又被俗世用以象征富贵吉祥;演绎过名士美人的红尘往事,也诉说过柴米夫妻的居家度日。
玉的身上诚然被赋予了深厚的人文内涵,但是爱玉这件事,可以单纯到不知不识,只是简简单单地欢喜。玉,之所以无价,是因为它的价值不以仪器测算,而以感情来衡量。
玉,本是山中的顽石,虽然胸怀锦绣,但还是要为人所识、为人所琢,才能成为艺术品。卞和发现了玉璞,无人能识,他自己还被砍去了双脚;等到玉石被雕琢成了“和氏璧”,则是天下闻名,拿十五座城池都不换了。
正所谓,玉不琢不成器。器与人,是一个道理。
和人一样,每块玉都有自己独特的形态与性格。人讲究“因材施教”,对玉的雕琢也不可一意孤行。要因材因性,协调自然与人工,获得出乎意料又理所应当的效果。
匠人讲究“天人合一”,但是当技艺纯熟到一定地步,难免容易失落原先的质朴和天趣。若只顾精工斗巧,忽视自然气韵,人与玉之间的感应可能荡然无遗;若能把雕琢之功显于无形,在人力之下葆有玉的灵性,则可谓大功一件了。
人与玉,是一场持续几千年的天人际会。文明的脉络,亦可比作由石入玉、由玉及人的过程。世上再没有哪种物质,比玉更能经得起岁月的淘洗,被整个文明历程所接纳,寄托着中国人的虔敬与感知。
在中华文化的血脉里,玉,贯通着天地古今,人与玉,随缘而喜。玉可为神,玉可为人,都化作了心里的灵光,映照着时空里的秘密。
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”
论语‖颜渊篇第七
子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
译文‖
子贡问怎样去治理政事。孔子道:“充足粮食,充足军备,百姓对政府就有信心了。”
子贡道:“如果迫于不得已,在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项,先去掉哪一项?”孔子道:“去掉军备。”
子贡道:“如果迫于不得已,在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项,先去掉哪一项?”孔子道:“去掉粮食。[没有粮食,不过死亡,但]自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心,国家是站不起来的。”
钱穆‖
足食,足兵,民信之矣:仓糜实、武备修,然后教化行,能使其民对上有信心。
必不得已而去,于斯三者何先:遇不得已,兵、食、信三者不能兼顾,必去其一,则何者可先。
去兵:此如今言宁因黄油去炮弹,不为炮弹去黄油。
于斯二者何先:又不得已,顾食则失信,全信则失食,则二者孰可去。
去食.自古皆有死,民无信不立:与其去信,宁去食。此不仅指为政者发仓禀以拯民言,亦兼指为政者教民取舍言。民无食必死,然无信则群不立,涣散斗乱,终必相率沦亡,同归于尽。故其群能保持有信,一时无食,仍可有食。若其群去信以争食,则终成无食。去兵者,其国贫弱,恐以整军经武妨生事,故且无言兵,使尽力耕作。去食者,如遇旱蝗水涝,饥馑荒歉,食固当急,然亦不可去信而急食。
本章因子贡善问,推理至极,遂有自古皆有死,民无信不立之说。然子适卫,告冉有:“既庶矣,当富之。既富矣,当教之。”与本章足食在前,而兵与信次之同意,可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已,则教民轻食重信,一处常,一临变,读者须于此善体,不可徒认自古皆有死之单辞,遂谓为政者可以不顾民命,而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义,宁去食是命。立身立群同是一理,立身有舍生取义,导群亦有去食存信,此与“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”,各申一面,不相害。
论语‖颜渊篇第七
子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
译文‖
子贡问怎样去治理政事。孔子道:“充足粮食,充足军备,百姓对政府就有信心了。”
子贡道:“如果迫于不得已,在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项,先去掉哪一项?”孔子道:“去掉军备。”
子贡道:“如果迫于不得已,在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项,先去掉哪一项?”孔子道:“去掉粮食。[没有粮食,不过死亡,但]自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心,国家是站不起来的。”
钱穆‖
足食,足兵,民信之矣:仓糜实、武备修,然后教化行,能使其民对上有信心。
必不得已而去,于斯三者何先:遇不得已,兵、食、信三者不能兼顾,必去其一,则何者可先。
去兵:此如今言宁因黄油去炮弹,不为炮弹去黄油。
于斯二者何先:又不得已,顾食则失信,全信则失食,则二者孰可去。
去食.自古皆有死,民无信不立:与其去信,宁去食。此不仅指为政者发仓禀以拯民言,亦兼指为政者教民取舍言。民无食必死,然无信则群不立,涣散斗乱,终必相率沦亡,同归于尽。故其群能保持有信,一时无食,仍可有食。若其群去信以争食,则终成无食。去兵者,其国贫弱,恐以整军经武妨生事,故且无言兵,使尽力耕作。去食者,如遇旱蝗水涝,饥馑荒歉,食固当急,然亦不可去信而急食。
本章因子贡善问,推理至极,遂有自古皆有死,民无信不立之说。然子适卫,告冉有:“既庶矣,当富之。既富矣,当教之。”与本章足食在前,而兵与信次之同意,可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已,则教民轻食重信,一处常,一临变,读者须于此善体,不可徒认自古皆有死之单辞,遂谓为政者可以不顾民命,而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义,宁去食是命。立身立群同是一理,立身有舍生取义,导群亦有去食存信,此与“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”,各申一面,不相害。
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