#123如是我闻[超话]#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
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#人生如意[超话]#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
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大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
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