原文】

智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓“狂智”，当堕三涂。兼得其后，是谓“正智”，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。

出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为“渐入”。兼得其后，是出世间上上智也，乃名“顿超”。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。

今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！

【译文】

智慧分为二种：一种是世间智，另一种是出世间智。

具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的，譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富，思虑周详而胜过普通的人。

另一种是注重品德修养的，能认清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止。

在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德，那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业，势必堕落三途。既有才学又兼能注重品德修养，这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善，必定报在人天。

为什么呢？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧，藐视品德修养的人即是小人。

出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽无明烦恼，能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人。在这二种中，仅得前一种，虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后一种，即是出世间上上智了，名为顿超。

为什么呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本。

现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！

真心正信

　　华严云。信为道源功德母。长养一切诸善根。又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是知万善发生信为前导。故佛经首立如是我闻。生信之所谓也。或曰。祖门之信与教门信有何异耶。曰多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者。信十善为妙因。人天为乐果。有乐空寂者。信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣果。有乐佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅槃为正果。祖门正信非同前也。不信一切有为因果。只要信自己本来是佛。天真自性人人具足。涅槃妙体个个圆成。不假他求从来自备。三祖云。圆同太虚无欠无余。良由取舍所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信须要解滋。永明云。信而不解增长无明。解而不信增长邪见故。知信解相兼得入道疾。或曰。初发信心未能入道有利益不。曰起信论云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一念顷正思惟此法。过前功德不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正。初步若错千里俱错。入无为国初信要正。初信既失万善俱退。故祖师云。毫厘有差天地悬隔。是此理也☕☕☕

简曰：
弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。
师云：
道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故。
简曰：
明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？
师曰：
烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
简曰：
如何是大乘见解？
师曰：
明与无明，凡夫见二，
智者了达，其性无二。
无二之性，即是实性。
实性者，
处凡愚而不灭，在贤圣而不增，
住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去，
不在中间，及其内外，
不生不灭，性相如如，
常住不迁，名之曰道。
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