194. 则汝心性各有所还， 云何为主 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
则汝心性各有所还， 云何为主
️楞严经讲记️
️卷二部分
我以前讲这个问题，我没有把它作为很重要的问题来讲，是按照一般人家那种讲法就一带而过了。所以这次仔细想一想，还存在这些问题。这个大家转过来了吧?因为这个第七识分前七转、后七转，谁前谁后有时候师父讲颠倒了，你把前说成后、把后说成前，是不是一样的?
所以在这里呢，我再进一步地圆融一下，还是按照师父今年的说法为准，把七转识分成前七转识、后七转识。另外我们大家要知道这种分法都很正常的，我们一个心可以分成无量的阶段、无量的形式，实际上都是一个东西。怎样有利于我们理解和观照，我们就可以怎样讲。
所以这里佛把阿难那种稀里糊涂的心态提到外道的这种冥谛，你到最后不是搞得稀里糊涂的了?还在找真心找真心。
则汝心性各有所还，云何为主:比如说我现在眼睛看到了灯光，那我眼睛是不是有光亮刺激这个感觉?这叫眼识心性。然后呢，
这个灯光是白光不是黑光，进行了第二念分别，是不是变成了意识心?所以这里就是眼识和意识这两种心性。怎么「各有所还」呢?我现在不看灯光，眼睛还有没有刺激了?那这个刺激是不是还给了灯光啊?我现在不想这是白光黑光了，我在想今天是喝白开水还是喝茶叶水，是不是换了心了?
所以是白光黑光的这个心是不是也还掉了?那个法尘叫「各有所还」。把这个道理搞明白非常重要。下面佛还要讲到「八还辨见」。
#天天向上##正能量##人间观察#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
则汝心性各有所还， 云何为主
️楞严经讲记️
️卷二部分
我以前讲这个问题，我没有把它作为很重要的问题来讲，是按照一般人家那种讲法就一带而过了。所以这次仔细想一想，还存在这些问题。这个大家转过来了吧?因为这个第七识分前七转、后七转，谁前谁后有时候师父讲颠倒了，你把前说成后、把后说成前，是不是一样的?
所以在这里呢，我再进一步地圆融一下，还是按照师父今年的说法为准，把七转识分成前七转识、后七转识。另外我们大家要知道这种分法都很正常的，我们一个心可以分成无量的阶段、无量的形式，实际上都是一个东西。怎样有利于我们理解和观照，我们就可以怎样讲。
所以这里佛把阿难那种稀里糊涂的心态提到外道的这种冥谛，你到最后不是搞得稀里糊涂的了?还在找真心找真心。
则汝心性各有所还，云何为主:比如说我现在眼睛看到了灯光，那我眼睛是不是有光亮刺激这个感觉?这叫眼识心性。然后呢，
这个灯光是白光不是黑光，进行了第二念分别，是不是变成了意识心?所以这里就是眼识和意识这两种心性。怎么「各有所还」呢?我现在不看灯光，眼睛还有没有刺激了?那这个刺激是不是还给了灯光啊?我现在不想这是白光黑光了，我在想今天是喝白开水还是喝茶叶水，是不是换了心了?
所以是白光黑光的这个心是不是也还掉了?那个法尘叫「各有所还」。把这个道理搞明白非常重要。下面佛还要讲到「八还辨见」。
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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193. 拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性
️楞严经讲记️
️卷二部分
拘舍离等，昧为冥谛:拘舍离，这是印度梵语，解释成汉语叫牛舍。这个外道最高的境界他能在一念观照到八万大劫时空之内万法的变化，但是他只知其然不知其所以然，他在八万大劫的时空之内能看到无情变有情、有情变无情，泥巴瓦块、树木华草、天人鬼畜都是相互轮回变化，
但他不知道为什么能变化，所以它「昧为冥谛」，就是把它当成是自然。
所以有些法师虽然他能够讲得出万法都是由我们一念之所变现，比外道要强些，他知道是一念变现的，他没有讲是自然变化的，但是他留有尾巴一一至于一念怎么变化的呢?我们就不要去管它了。
所以说这个讲法仍然是不究竟，没有达到圆顿大法的境界。
离诸法缘，无分别性:外道理解为，离开诸法的因缘和合，他没有办法再分别。「无分别性」就作为是外道自然论。
我大概是前天讲到「内守幽闲」，不是把它讲为第七识吗?有些菩萨向我提出来了:
师父你去年讲的是第六识啊，而且宣化上人讲的也是第六识。我在这里把这个问题解释一下。
这段经文比较别扭。如果从佛前面「纵灭一切见闻觉知」来看，是不是把前面的六种意识心全灭掉了?那「内守幽闲」那我们是不是应该讲第七识?
但是你如果讲它是第七识，佛紧接着后面就是把我们的意识心回归到第七识、把第七识作为真心，这是不是造成矛盾?师父采取就是权宜变通，变成第七识的前半识，把第七识分一半讲，大家明白这个道理了吗?是做这个圆融。
#生活有香气##普法课堂##如梦之梦#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
心现识变妙莲华
拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性
️楞严经讲记️
️卷二部分
拘舍离等，昧为冥谛:拘舍离，这是印度梵语，解释成汉语叫牛舍。这个外道最高的境界他能在一念观照到八万大劫时空之内万法的变化，但是他只知其然不知其所以然，他在八万大劫的时空之内能看到无情变有情、有情变无情，泥巴瓦块、树木华草、天人鬼畜都是相互轮回变化，
但他不知道为什么能变化，所以它「昧为冥谛」，就是把它当成是自然。
所以有些法师虽然他能够讲得出万法都是由我们一念之所变现，比外道要强些，他知道是一念变现的，他没有讲是自然变化的，但是他留有尾巴一一至于一念怎么变化的呢?我们就不要去管它了。
所以说这个讲法仍然是不究竟，没有达到圆顿大法的境界。
离诸法缘，无分别性:外道理解为，离开诸法的因缘和合，他没有办法再分别。「无分别性」就作为是外道自然论。
我大概是前天讲到「内守幽闲」，不是把它讲为第七识吗?有些菩萨向我提出来了:
师父你去年讲的是第六识啊，而且宣化上人讲的也是第六识。我在这里把这个问题解释一下。
这段经文比较别扭。如果从佛前面「纵灭一切见闻觉知」来看，是不是把前面的六种意识心全灭掉了?那「内守幽闲」那我们是不是应该讲第七识?
但是你如果讲它是第七识，佛紧接着后面就是把我们的意识心回归到第七识、把第七识作为真心，这是不是造成矛盾?师父采取就是权宜变通，变成第七识的前半识，把第七识分一半讲，大家明白这个道理了吗?是做这个圆融。
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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191. 譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主……云何为主 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主，此亦如是， 若真汝心，则无所去， 云何离声无分别性(无分別性，则汝心性各有所还，云何为主)
️楞严经讲记️
️卷二部分
佛在后面怎么讲?「真非真恐迷，我常不开演」。所以这样的法是不是很难讲啊?很难讲啊!我释迦牟尼都不常讲这个法呀!所以有些人怎么讲?《楞严经》是天书啊!他越看越糊涂。那么我在这里画龙点睛，大家能听懂吗?关键就在这里。
所以讲经说法的人，一定要做到瞻前顾后，在关键的时候要提醒、要画龙点睛。
佛在这里叫歪打正着，有时候把正说成邪，有时候把邪说成正，全看对方根机的需要，没有一定。但这个只有明白了「一心三藏」道理的人他才能转过弯儿来。为什么有些人硬着头皮讲《楞严经》讲得面目全非?而且讲错了还不允许别人提出来，你提出来就是赞自毁他。我们为了弘扬如来正法，不需要假装做那些佛呆子，
对的就是对的，错的就是错的。我们讲错了，你可以提出来错在哪里了?
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住;而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是:所以声音能不能当成我?停止了就没有了。就跟客人一样走了，如果是我的话跟亭主一样，讲完了以后这个声音就在这里，那你把我的声音拿出来给我看。
若真汝心，则无所去:你把我说法的声音当成你的心，你把它拿出来给我看。就跟亭主一样。云何离声无分别性:为什么我声音停止了以后，你再也不能把我的声音拿出来?
【斯则岂唯声分别心?分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无，非色非空、拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，】
【无分别性。则汝心性各有所还，云何为主?】
这里呢，由声尘再把它遍及到这个色尘。就是说离开了我的声音，你这个分别声音的实体就不在了;乃至分别我的面容
#活着##宇宙##你知道吗##每天进步一点点#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主，此亦如是， 若真汝心，则无所去， 云何离声无分别性(无分別性，则汝心性各有所还，云何为主)
️楞严经讲记️
️卷二部分
佛在后面怎么讲?「真非真恐迷，我常不开演」。所以这样的法是不是很难讲啊?很难讲啊!我释迦牟尼都不常讲这个法呀!所以有些人怎么讲?《楞严经》是天书啊!他越看越糊涂。那么我在这里画龙点睛，大家能听懂吗?关键就在这里。
所以讲经说法的人，一定要做到瞻前顾后，在关键的时候要提醒、要画龙点睛。
佛在这里叫歪打正着，有时候把正说成邪，有时候把邪说成正，全看对方根机的需要，没有一定。但这个只有明白了「一心三藏」道理的人他才能转过弯儿来。为什么有些人硬着头皮讲《楞严经》讲得面目全非?而且讲错了还不允许别人提出来，你提出来就是赞自毁他。我们为了弘扬如来正法，不需要假装做那些佛呆子，
对的就是对的，错的就是错的。我们讲错了，你可以提出来错在哪里了?
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住;而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是:所以声音能不能当成我?停止了就没有了。就跟客人一样走了，如果是我的话跟亭主一样，讲完了以后这个声音就在这里，那你把我的声音拿出来给我看。
若真汝心，则无所去:你把我说法的声音当成你的心，你把它拿出来给我看。就跟亭主一样。云何离声无分别性:为什么我声音停止了以后，你再也不能把我的声音拿出来?
【斯则岂唯声分别心?分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无，非色非空、拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，】
【无分别性。则汝心性各有所还，云何为主?】
这里呢，由声尘再把它遍及到这个色尘。就是说离开了我的声音，你这个分别声音的实体就不在了;乃至分别我的面容
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