《三国志。魏书。和常杨杜赵裴传》【译文】本郡有个王象，少小孤贫，给人家当仆役，十七、八岁时，主人让他放羊，他却偷偷地读书，因此遭木棍痛打之罚。杨俊赞赏他的勤勉，当即把他赎出来带回家中，替他娶了媳妇成了家，还鼓励他多读书，安排妥当便放心地离去了。杨俊起初被曹操任命为曲梁县令，后又进京担任丞相掾属，被举荐为茂才后，又出任安陵县令，升南阳太守。在任期间，他宣扬德教，建立学校，受到官员和百姓的称赞。后升任征南军师，魏国建立后，杨俊调任中尉，负责治安。曹操征伐汉中，魏讽在邺谋反，杨俊到任所弹劾自己的失职。刚被免罪，他便给太子曹丕写信要求辞职。
【从绵阳市博物馆的汉代马阵看古代马匹的地位】在绵阳市博物馆“国之大用——绵阳汉马陈列”展厅，有一个由66匹西汉漆木马组成的马阵，还有1匹东汉大铜马，与西汉漆木马阵遥相呼应。
在汉代，马被认为是“甲兵之本，国之大用”，很多显贵之族在墓葬中都会陪葬马以及与马有关的器物，以彰显其生前的身份、地位。在两汉时期，马匹的身价、地位究竟有多高?
有身份，绵阳汉马出自“豪门”
在绵阳市博物馆的馆藏汉马中，以西汉漆木马和东汉大铜马最为知名。
西汉漆木马于1995年出土于绵阳高新区永兴镇双包山2号墓。东汉大铜马于1990年2月13日出土于绵阳城郊何家山2号墓，是国内出土最大、最完整的汉代铜马，1996年被评定为国家一级文物，并收入《中国文物精华》图录，先后多次走出国门展览。
高新区永兴镇双包山2号墓共出土560件(套)漆木器，其中漆木马100余匹、1件人体经脉漆人，另有陶器、编钟、银缕玉衣残片等出土。如此丰富的随葬器物，说明墓主生前的身份很不一般。
已故的中国夏商周断代工程首席科学家李学勤曾撰写《关于绵阳双包山汉墓墓主的推测》一文，认为墓葬中出土有银缕玉衣残片，结合西汉的王侯等级制度，说明墓主身份当在列侯以上。墓葬中出土漆耳杯上的文字，证明墓主生前有宫寝。因此，双包山2号墓的主人很可能是当时的什邡侯家族墓。虽然这仅是一种学术推测，但至少可以看出，绵阳西汉漆木马所在的双包山2号墓的墓主身份极为显赫。
何家山2号墓共出土各类文物90余件，包括陶器、铁器、铜器等，其中有3件被评定为国家一级文物，最珍贵的就是大铜马和目前国内最大、最完整的摇钱树。两汉时期，人们普遍有“视死如生”及“厚资多藏，器用如生人”的葬俗，而马在汉代被认为是“甲兵之本，国之大用”，很多显贵之族在墓葬中都会陪葬马以及与马有关的器物。
身价高，一匹马价值100金
在两汉时期，国力的强盛，与马业的兴盛有着直接的关系。
在交通落后的冷兵器时代，马匹主要用于战争、驿站、马拉车等。西汉初期，受战争影响，人口稀少，马匹资源严重不足。陈蓓著的《汉代马政问题研究》中谈到，因为马匹稀缺，《史记·平淮书》有“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”的记载。具体到马匹的市价， “一石米卖10000钱，一匹马值100金”，而当时的1金约等值于300钱，也就是说，汉初时一匹马的价值约30000钱，或者等值于3石米。到汉武帝时期，一匹成年雄马的价值则达到20万钱。
《汉书·律历志》记载，汉代时期“二十四钱为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石”。当时的一石米，约等值于现在的15公斤，三石米约等值于45公斤。也就是说，汉初的一匹马，约等值于现在的45公斤大米，到汉武帝时则增值到300公斤大米。当时的农业科技不发达，土地产出量低，一匹马的价值算是相当高了。
《汉书·昭帝纪》记载，当时7到14岁的儿童，每人需出口赋钱23钱，其中20钱“以食天子”，而另外3钱则“补车骑马”，由此也可看出马匹的重要性与身价。
到清代时期，马匹的市价依然不低。乾隆《直隶绵州志》记载，雍正六年，绵州魏城驿“买补马匹，每匹价银8两”。而同治《直隶绵州志》记载，金山驿“买补马9匹，每匹马价银8两”。
当时，驿站的一名马夫，每年的工食费不足17两。也就是说，一匹马的市价约一名马夫半年的工资。在农耕条件落后的年代，马匹的市场价值还真不算低。
待遇好，每匹马年耗银30两
在交通不发达的古时候，马匹的重要性不言而喻。也正是如此，马匹在古时候除了较高的市场价值外，生活待遇也是相当优厚。
在陈蓓著的《西汉马政问题研究》中提到，“驿站马匹每日喂一斗一升、豆一升，地处要道、任务繁重的驿站马匹，每天加喂粟一斗一升，军用马匹每日喂粟、菽各一升”。从这些日常食料配量可以看出，当时很多普通百姓在为温饱而焦虑，而马匹的伙食配量竟然是成人每天饮食需求的几倍，这待遇应该是极为优厚了。
因为资料的缺乏，无法比对唐、宋时期马匹的待遇。不过，清代马匹的待遇，地方志书上则有明确记录。
清光绪《新修潼川府志》记载，康熙二十九年五月，四川巡抚噶尔图打通剑门关至汉州的旧路，节约200里的路程，“裁省驿马六十八匹，岁省银二千五十六两”。据此折算，当时每匹马每年耗银超过30两，这笔支出还真是不少。
清乾隆《直隶绵州志》记载，绵州驿每匹马“日支草料银六分，马夫每日支工食银四分八厘，扛夫每名日工食银二分”，每匹马年支草料银十七两二分二厘，而马夫年支工食银十六两九分九厘。这两项加起来，超过38两银，如果加上每年在马棚、槽铡等方面的开支，总额应该在40两左右，噶尔图为每匹马每年超过30两银的计价，应该是一个保守数据。
清乾隆《直隶绵州志》记载，清顺治到康熙年间，绵州知州的年俸银80两，而衙役每年的工食银为7两2钱，但因“钱粮入不敷出”，每年计发6两。而驿站下面的铺兵“岁支工食银六两”，待遇远低于马夫每年“十六两九分九厘”的待遇。
这个标准，到清同治年间也没有变化。相比之下，普通百姓的收入只会更低，一匹马每年的耗银，可能是一个成年普通百姓几年的收入，马匹的待遇之高，由此可以得见。
(绵博 绵阳日报社全媒体记者 张登军 文/图)
在汉代，马被认为是“甲兵之本，国之大用”，很多显贵之族在墓葬中都会陪葬马以及与马有关的器物，以彰显其生前的身份、地位。在两汉时期，马匹的身价、地位究竟有多高?
有身份，绵阳汉马出自“豪门”
在绵阳市博物馆的馆藏汉马中，以西汉漆木马和东汉大铜马最为知名。
西汉漆木马于1995年出土于绵阳高新区永兴镇双包山2号墓。东汉大铜马于1990年2月13日出土于绵阳城郊何家山2号墓，是国内出土最大、最完整的汉代铜马，1996年被评定为国家一级文物，并收入《中国文物精华》图录，先后多次走出国门展览。
高新区永兴镇双包山2号墓共出土560件(套)漆木器，其中漆木马100余匹、1件人体经脉漆人，另有陶器、编钟、银缕玉衣残片等出土。如此丰富的随葬器物，说明墓主生前的身份很不一般。
已故的中国夏商周断代工程首席科学家李学勤曾撰写《关于绵阳双包山汉墓墓主的推测》一文，认为墓葬中出土有银缕玉衣残片，结合西汉的王侯等级制度，说明墓主身份当在列侯以上。墓葬中出土漆耳杯上的文字，证明墓主生前有宫寝。因此，双包山2号墓的主人很可能是当时的什邡侯家族墓。虽然这仅是一种学术推测，但至少可以看出，绵阳西汉漆木马所在的双包山2号墓的墓主身份极为显赫。
何家山2号墓共出土各类文物90余件，包括陶器、铁器、铜器等，其中有3件被评定为国家一级文物，最珍贵的就是大铜马和目前国内最大、最完整的摇钱树。两汉时期，人们普遍有“视死如生”及“厚资多藏，器用如生人”的葬俗，而马在汉代被认为是“甲兵之本，国之大用”，很多显贵之族在墓葬中都会陪葬马以及与马有关的器物。
身价高，一匹马价值100金
在两汉时期，国力的强盛，与马业的兴盛有着直接的关系。
在交通落后的冷兵器时代，马匹主要用于战争、驿站、马拉车等。西汉初期，受战争影响，人口稀少，马匹资源严重不足。陈蓓著的《汉代马政问题研究》中谈到，因为马匹稀缺，《史记·平淮书》有“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”的记载。具体到马匹的市价， “一石米卖10000钱，一匹马值100金”，而当时的1金约等值于300钱，也就是说，汉初时一匹马的价值约30000钱，或者等值于3石米。到汉武帝时期，一匹成年雄马的价值则达到20万钱。
《汉书·律历志》记载，汉代时期“二十四钱为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石”。当时的一石米，约等值于现在的15公斤，三石米约等值于45公斤。也就是说，汉初的一匹马，约等值于现在的45公斤大米，到汉武帝时则增值到300公斤大米。当时的农业科技不发达，土地产出量低，一匹马的价值算是相当高了。
《汉书·昭帝纪》记载，当时7到14岁的儿童，每人需出口赋钱23钱，其中20钱“以食天子”，而另外3钱则“补车骑马”，由此也可看出马匹的重要性与身价。
到清代时期，马匹的市价依然不低。乾隆《直隶绵州志》记载，雍正六年，绵州魏城驿“买补马匹，每匹价银8两”。而同治《直隶绵州志》记载，金山驿“买补马9匹，每匹马价银8两”。
当时，驿站的一名马夫，每年的工食费不足17两。也就是说，一匹马的市价约一名马夫半年的工资。在农耕条件落后的年代，马匹的市场价值还真不算低。
待遇好，每匹马年耗银30两
在交通不发达的古时候，马匹的重要性不言而喻。也正是如此，马匹在古时候除了较高的市场价值外，生活待遇也是相当优厚。
在陈蓓著的《西汉马政问题研究》中提到，“驿站马匹每日喂一斗一升、豆一升，地处要道、任务繁重的驿站马匹，每天加喂粟一斗一升，军用马匹每日喂粟、菽各一升”。从这些日常食料配量可以看出，当时很多普通百姓在为温饱而焦虑，而马匹的伙食配量竟然是成人每天饮食需求的几倍，这待遇应该是极为优厚了。
因为资料的缺乏，无法比对唐、宋时期马匹的待遇。不过，清代马匹的待遇，地方志书上则有明确记录。
清光绪《新修潼川府志》记载，康熙二十九年五月，四川巡抚噶尔图打通剑门关至汉州的旧路，节约200里的路程，“裁省驿马六十八匹，岁省银二千五十六两”。据此折算，当时每匹马每年耗银超过30两，这笔支出还真是不少。
清乾隆《直隶绵州志》记载，绵州驿每匹马“日支草料银六分，马夫每日支工食银四分八厘，扛夫每名日工食银二分”，每匹马年支草料银十七两二分二厘，而马夫年支工食银十六两九分九厘。这两项加起来，超过38两银，如果加上每年在马棚、槽铡等方面的开支，总额应该在40两左右，噶尔图为每匹马每年超过30两银的计价，应该是一个保守数据。
清乾隆《直隶绵州志》记载，清顺治到康熙年间，绵州知州的年俸银80两，而衙役每年的工食银为7两2钱，但因“钱粮入不敷出”，每年计发6两。而驿站下面的铺兵“岁支工食银六两”，待遇远低于马夫每年“十六两九分九厘”的待遇。
这个标准，到清同治年间也没有变化。相比之下，普通百姓的收入只会更低，一匹马每年的耗银，可能是一个成年普通百姓几年的收入，马匹的待遇之高，由此可以得见。
(绵博 绵阳日报社全媒体记者 张登军 文/图)
【朗朗上口！佛陀给世人的二十条忠告，你能听进几句？】
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
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