#佛弟子卍楞严经[超话]#10.《楞严经·卷第一》之（7）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 
唐天竺·沙门般剌密帝译
卷第一
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【七处征心之一  执心在身内】

阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内; 纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面; 如是识心，实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难! 汝今堂中，先何所见？世尊! 我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难! 汝瞩林园，因何有见?世尊! 此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难，汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

【七处征心之二  执心在身外】

阿难稽首，而白佛言：我闻如来,如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

【七处征心之三  执心潜眼根】

阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里，犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

【七处征心之四  执心分明暗】

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知; 即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
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#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
真正的禪是無法用任何語言文字表達。但是，禪仍然需要以文字來指導修行，就如同以手指指月，手指雖非月亮，但能讓我們循著它看見月亮；只有明心見性，真正開悟的人才能完全不需要文字。
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摘錄自《動靜皆自在》佛教的基本原則
文／聖嚴法師 圖／Jean Li

某些宗教名義上宣揚佛教，但偏離佛教的原則和理念，這是其他宗教自己的理論而非佛教。同時，如果只空談佛法，研究佛經、引用佛經卻缺乏實際禪修的基礎和體驗，則是在數他家寶。

至於如何分辨是否合乎佛法原則，可用「三法印」來印證，「三法印」分別是：

（一）諸行無常：一切心理的行為都在不停的變動。
（二）諸法無我：是指一切的生理、物理、自然、社會等現象及至心理現象，均沒有不變的自我存在。
（三）涅槃寂靜：「涅槃」是不動、空的意思，也是宇宙人生的根本。「空」是指一切現象皆由於因緣的不同在不斷變化，在變遷不已的當中，唯有「空」永恆不變。所以，「涅槃」就是不生不滅，不垢不淨，不增不減，靜止不動。

法的基本，必須合乎「三法印」的原則；實踐修行，則應以「戒、定、慧」三無漏學為方針。

「戒」是生活的規範，作用是保護身心不受污染；能夠持戒清淨，便不易落入魔障；從持「戒」達到內心安「定」而產生「慧」。

由於禪宗是以心為本，教外別傳，不立文字；因此真正的禪是無法用任何語言文字表達。但是，禪仍然需要以文字來指導修行，就如同以手指指月，手指雖非月亮，但能讓我們循著它看見月亮；只有明心見性，真正開悟的人才能完全不需要文字。

ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི།
༡ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ།
༢ ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ།
༣ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ།
༤ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་བཅས་བཞིའོ།
དེ་དག་ལས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འདུས་ཞིང་བྱས་པའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་མི་རྟག་པ་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་དང་།
ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་པས། ལས་ཉོན་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་དང་།
ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཞེས་པས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་སོ་སོར་བདག་གིར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་དང་།
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས་པས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལས་ཐར་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ནི་རྟག་མི་རྟག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའམ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ།

四法印
佛教所立四法印之见
一、

诸行无常
二、

有漏皆苦
三、

诸法无我
四、

涅槃寂静
诸行无常：指由于因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等种种缘会和或碰撞而产生的一切法皆不越于刹那变幻；
有漏皆苦：指业与烦恼所涅污之一切法皆不越于苦性；
诸法无我：指色受想行识乃至遍智之一切取了知的无边事物与如所有性之诸法皆不越于自性空，且一一全然无有独立存在的自我；
涅槃寂静：指远离或息灭苦与苦因的殊胜果位而言，究竟超越而平息了常与无常等种种相、苦与乐等种种受、戏与寻思等种种见或执着等，此乃无上圣宁也。