练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利炁血流通。姿式不限，行立坐卧均可。

行，可缓步徐行，神态自若，便可以安然行炁；

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；

坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；

卧，可平躺，手心向上置于体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。

以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。

练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养炁不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。

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炼养真炁：道家修炼吐纳之功，不能偏离这三个法门！
盖人身禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。
道教修炼，讲求吐纳之功，通俗而言即是练炁。若想有所成就，需要特别注意以下三个方面。

一、身法
练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利炁血流通。姿式不限，行立坐卧均可。

行，可缓步徐行，神态自若，便可以安然行炁；

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；

坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；

卧，可平躺，手心向上置于体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。

以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。

练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养炁不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云：“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁”，后人称为“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养炁。

练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏炁。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

二、心法
行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼炁。
《清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念心法说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说，“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。

入静功夫，主要还在自己悟解。

三、息法
首先开口，缓缓吐出体内浊炁，再自鼻中吸炁，用意咽入下丹田（约脐下二指许），以补呼出之炁。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领炁，以炁随心，吸炁时随意念下注丹田，呼炁时以意念领出窍外，谓之心息相依。

开始人的呼吸之炁，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。

《老子》说：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练炁功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。”

吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸炁进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼炁。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

怎样才能认清自己？只有目标明确的人才能更明确的认清自己。如果人生的目标不明确，自己内在的生命就一定会随着业风的驱使而颠沛流离。如果执取内心的执取，那便是一意孤行。一意孤行的人在业力的世界里最终伤害的仍是自己。所以明智的人一定要明确人生的目标，并不是人生的价值。真正的修行之人最有效的行持是施和舍，而不是取和得。

人在头脑运作容易，但沉下心来很难。沉下心来则意味着停止攀缘，眼观鼻，鼻观心，心如墙壁。 ​

————《生命随笔》