笑对生活
文/澎壁生辉#今日贴纸打卡#
人生路上，每经历一件事，都会给你带来无限的成长。人生不会平平坦坦，总有颠荡起伏。不管是飞来横祸，都要面对现实，积极的去应对事情。不要恢心丧气，不要懊恼成怒，不要过份自责。所谓车到山前必有路，所谓柳暗花明又一村，都是留给有准备对策的人，都是留给寻找机会的人。
人间烟火，油盐酱醋锅碗瓢盆混织的生活，不免都是悲喜交加，一切的未知都要用最平淡的心态，笑对生活。顺风顺水的时候，大要看的太重。要思来思去的保持头脑的清醒。不要狂傲自大目中无人，一定要维护现有的资源，勤俭持家。因为我们的未来不可预知，也许一场大病，会让你倾家荡产。也许一场车祸，会让你钱财无存。失去的时候，也不要太过失望，没有什么都活着最重要的。只要人在，大不了从头再来。只有人在，一切皆有美好可行。那样我们可以继续，东山再起重整未来，我们还会有更多的期待。
在这世界上，没有能够永远拥有的，一如我们的青春，在滚滚的年轮中，让我们一天天苍老。一如我们的身体，在四季更替中，让我们器官衰弱。我们现在唯有的，是可以操控的心态，不要取悦別人，只要真实的自己，做自己喜欢的事，爱自己所爱的人，这才是生活的本质。不要攀比成风，即使人家豪华家宴成千上万，也不过是一场饭局。即使我们一饭一菜清淡低廉，也是一天的清欢。
~~~澎笔随言~~~
2022年4日6日
文/澎壁生辉#今日贴纸打卡#
人生路上，每经历一件事，都会给你带来无限的成长。人生不会平平坦坦，总有颠荡起伏。不管是飞来横祸，都要面对现实，积极的去应对事情。不要恢心丧气，不要懊恼成怒，不要过份自责。所谓车到山前必有路，所谓柳暗花明又一村，都是留给有准备对策的人，都是留给寻找机会的人。
人间烟火，油盐酱醋锅碗瓢盆混织的生活，不免都是悲喜交加，一切的未知都要用最平淡的心态，笑对生活。顺风顺水的时候，大要看的太重。要思来思去的保持头脑的清醒。不要狂傲自大目中无人，一定要维护现有的资源，勤俭持家。因为我们的未来不可预知，也许一场大病，会让你倾家荡产。也许一场车祸，会让你钱财无存。失去的时候，也不要太过失望，没有什么都活着最重要的。只要人在，大不了从头再来。只有人在，一切皆有美好可行。那样我们可以继续，东山再起重整未来，我们还会有更多的期待。
在这世界上，没有能够永远拥有的，一如我们的青春，在滚滚的年轮中，让我们一天天苍老。一如我们的身体，在四季更替中，让我们器官衰弱。我们现在唯有的，是可以操控的心态，不要取悦別人，只要真实的自己，做自己喜欢的事，爱自己所爱的人，这才是生活的本质。不要攀比成风，即使人家豪华家宴成千上万，也不过是一场饭局。即使我们一饭一菜清淡低廉，也是一天的清欢。
~~~澎笔随言~~~
2022年4日6日
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
#电视剧余生请多指教[超话]##顾魏余生请多指教##肖战顾魏#
看《余生》，被剧情吸引，被演员打动，剧里对亲情、爱情、友情的阐释真实而平和，就像是发生在身边的故事。
认识肖战从227开始，有那么一段时间全网都是相关信息，出于好奇去看了一下事件过程，当时觉得这倒霉孩子遇到这种莫名其妙的事情也是没谁了。虽然《陈情令》大爆，但是我并没有看过，在知道227之前也不知道他演过哪些剧。因为对本尊不了解，谈不上喜欢或者不喜欢，算是纯路人。之后偶尔会在网上看到他相关的消息，知道他不停地游走在复出的边缘，相信一定非常不容易，好在他足够努力没有放弃，也好在没有被放弃。
个人认为，从结果来看，或许227对于肖战来说也不全然是坏事。2020年腾讯星光大赏上再次出现在大众视野的肖战，眼中多了坚定，整个人气质给人感觉更加沉稳，踏实。爆红让他迅速站到了大众面前，如果一路顺遂，应该是戏约和综艺不断吧，红红火火是肯定的，但对于个人的成长帮助多大不好说。但是作为演员，成长、沉淀更加重要的。突发事件给了他足够的时间去沉淀和抽离，让他在爆红的时候能够沉下去站在灰暗地带去思考，去打磨自己，虽然过程有些煎熬。犹记得星光大赏肖战粉丝一战成名，一片红海相信他一定是感动的，毕竟作为路人，我都觉得感动。因为这一次的星光大赏，看到他与杨紫的合唱，当时觉得这个男孩笑起来很治愈，很好看。实话说，以路人的观感，感觉这次合唱是温暖和美好的，印象深刻。因为这份温暖，开始关注《余生》，而看完那一年的微博之夜，开始期待《余生》。
作为小甜剧的忠实观众，开播前对于《余生》这部剧还是挺期待的。但说实话，预告片让我对剧的播出效果没有太大的期待，因为预告中的故事不完整，碎片化的信息呈现出的内容会略显单薄，感觉剧情撑起来会比较难，相比之下，最能体现重点的大概还是剧名吧。会想，两位演员头顶流量称号，是不是会因为承受了过多的期待而无法让人满意？但想想其实每个人都需要成长，这是一个过程，相信作为演员每个人都很努力，剩下的就交给观众来评判了。目前来看，剧中两人合作呈现出来的效果还是挺好的，大结局前一天腾讯单日播放量达到了2.3e也是真的牛！从各方面来说，肖战吸粉能力不容小觑，肖战的粉丝也是真的能打。
认识演员肖战从《余生》开始。作为肖战的第一部现偶，《余生》中呈现出的顾医生的形象是新鲜的，是肖战不曾带给观众的一种形象和体验，也让很多人看到了他身上很强的可塑性，新鲜感、可塑性对于演员来说应该是很重要的特质吧。虽然一部剧的成功有很多因素：剧本、演员、服道化、导演……最终呈现的效果是整个主创团队的成果。但单纯就演员的表演来说，演员自身能力够，对于角色足够努力，愿意把自己打碎重组，这是观众能够体会到的，但是剧的成功还需要对手演员足够出色，一来一回戏能接得住，剧中的人物立住了，对于演员来说就是成功，这一点来说《余生》的两位做到了，这大概就是演员间的互相成就吧。
227没有让肖战就此沉沦，感觉反倒有些不降反升，热度和号召力一直在线，算是一个现象级的存在吧。最近有看到网上在讨论，假设肖战还是小透明，那么《余生》这部戏会让他火吗？个人感觉，答案是一定的。是的，如果肖战此刻还是小透明，这部戏会让他大火，而且是一跃跻身顶流那种大爆。剧中顾魏的人物设定近乎完美，肖战的颜值突出，演技在线，对于人物的理解和阐释也很好，特别是表现出来的苏感和破碎感确实很抓人，整体来说非常吸粉。而且通常小甜剧对于男主的加成要远大于女主，市场在这里，女性受众较多，毕竟长得好看、笑的好看，还能哭的好看，又成熟、又稳重、又深情、又温暖、又专一的男主可太招人爱了，不晓得顾医生又要成为多少人心中的白月光。
时间过的真快，今天《余生》就要大结局了，愿平行世界的顾魏和林之校一直幸福下去，那里是太多人向往的单纯和美好。话说回来，嗑糖归嗑糖，理智尚存的我还是会把剧情角色与演员本身分离开来。也愿现实世界的肖战和杨紫一切顺利、花路顺畅，期待新的作品。
看《余生》，被剧情吸引，被演员打动，剧里对亲情、爱情、友情的阐释真实而平和，就像是发生在身边的故事。
认识肖战从227开始，有那么一段时间全网都是相关信息，出于好奇去看了一下事件过程，当时觉得这倒霉孩子遇到这种莫名其妙的事情也是没谁了。虽然《陈情令》大爆，但是我并没有看过，在知道227之前也不知道他演过哪些剧。因为对本尊不了解，谈不上喜欢或者不喜欢，算是纯路人。之后偶尔会在网上看到他相关的消息，知道他不停地游走在复出的边缘，相信一定非常不容易，好在他足够努力没有放弃，也好在没有被放弃。
个人认为，从结果来看，或许227对于肖战来说也不全然是坏事。2020年腾讯星光大赏上再次出现在大众视野的肖战，眼中多了坚定，整个人气质给人感觉更加沉稳，踏实。爆红让他迅速站到了大众面前，如果一路顺遂，应该是戏约和综艺不断吧，红红火火是肯定的，但对于个人的成长帮助多大不好说。但是作为演员，成长、沉淀更加重要的。突发事件给了他足够的时间去沉淀和抽离，让他在爆红的时候能够沉下去站在灰暗地带去思考，去打磨自己，虽然过程有些煎熬。犹记得星光大赏肖战粉丝一战成名，一片红海相信他一定是感动的，毕竟作为路人，我都觉得感动。因为这一次的星光大赏，看到他与杨紫的合唱，当时觉得这个男孩笑起来很治愈，很好看。实话说，以路人的观感，感觉这次合唱是温暖和美好的，印象深刻。因为这份温暖，开始关注《余生》，而看完那一年的微博之夜，开始期待《余生》。
作为小甜剧的忠实观众，开播前对于《余生》这部剧还是挺期待的。但说实话，预告片让我对剧的播出效果没有太大的期待，因为预告中的故事不完整，碎片化的信息呈现出的内容会略显单薄，感觉剧情撑起来会比较难，相比之下，最能体现重点的大概还是剧名吧。会想，两位演员头顶流量称号，是不是会因为承受了过多的期待而无法让人满意？但想想其实每个人都需要成长，这是一个过程，相信作为演员每个人都很努力，剩下的就交给观众来评判了。目前来看，剧中两人合作呈现出来的效果还是挺好的，大结局前一天腾讯单日播放量达到了2.3e也是真的牛！从各方面来说，肖战吸粉能力不容小觑，肖战的粉丝也是真的能打。
认识演员肖战从《余生》开始。作为肖战的第一部现偶，《余生》中呈现出的顾医生的形象是新鲜的，是肖战不曾带给观众的一种形象和体验，也让很多人看到了他身上很强的可塑性，新鲜感、可塑性对于演员来说应该是很重要的特质吧。虽然一部剧的成功有很多因素：剧本、演员、服道化、导演……最终呈现的效果是整个主创团队的成果。但单纯就演员的表演来说，演员自身能力够，对于角色足够努力，愿意把自己打碎重组，这是观众能够体会到的，但是剧的成功还需要对手演员足够出色，一来一回戏能接得住，剧中的人物立住了，对于演员来说就是成功，这一点来说《余生》的两位做到了，这大概就是演员间的互相成就吧。
227没有让肖战就此沉沦，感觉反倒有些不降反升，热度和号召力一直在线，算是一个现象级的存在吧。最近有看到网上在讨论，假设肖战还是小透明，那么《余生》这部戏会让他火吗？个人感觉，答案是一定的。是的，如果肖战此刻还是小透明，这部戏会让他大火，而且是一跃跻身顶流那种大爆。剧中顾魏的人物设定近乎完美，肖战的颜值突出，演技在线，对于人物的理解和阐释也很好，特别是表现出来的苏感和破碎感确实很抓人，整体来说非常吸粉。而且通常小甜剧对于男主的加成要远大于女主，市场在这里，女性受众较多，毕竟长得好看、笑的好看，还能哭的好看，又成熟、又稳重、又深情、又温暖、又专一的男主可太招人爱了，不晓得顾医生又要成为多少人心中的白月光。
时间过的真快，今天《余生》就要大结局了，愿平行世界的顾魏和林之校一直幸福下去，那里是太多人向往的单纯和美好。话说回来，嗑糖归嗑糖，理智尚存的我还是会把剧情角色与演员本身分离开来。也愿现实世界的肖战和杨紫一切顺利、花路顺畅，期待新的作品。
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