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在這個世界上有很多人都說自己是佛教徒，現場也幾乎人人都自稱佛教徒，我們的祖輩們也都是佛教徒，比方說，我的父母也是佛教徒，但如果按照波多瓦格西引導 文的標準，則很難說是佛教徒，不知該不該說他們是佛教徒？總之，他們對佛教的信心非常大，至少對我來說，他們是真正的佛教徒。我家鄉的鄉民們也是，所以我 是在一個佛法氛圍之中長大的，平時我們也會這麼想，認為自己是一個佛教徒。但是如果問他：你是不是一個好人呢？哦，那可能有一點困難，這個［好人］真的很 難！然而，如果你沒有成為一個［好人］之前，卻成為了一個佛教徒，這真是太神奇了！如果你沒有成為一個［好人］，就成為一個修行者，又是怎麼回事呢？你不 是一個有善心的人，但成為一個修持解脫道之人……，總之，這是說不過去的。所以，我們應好好去觀察與衡量自己，在一種自以為是佛教徒的狂妄下，以這種迷惑 心態，自欺欺人的話，那是很可悲的事！大家一定要好好去想一想。再者，對一個佛教徒而言，我們平時總是想自己在修法，在修持大乘法，修持密乘法，修金剛乘 的法，但是如果反觀自己，真實的我們又是什麼樣呢？ 因此，在尚未觀察別人，對別人釋法之前，首先，要先去觀察自己，辨析自己。比方說以我而言，我總覺得自己像是一個瑕疵的器皿一樣，總覺得世界上所有的過 失，都是因為我的過錯而產生的。雖然，我們有很多過失和錯誤，但我們不需要去自卑，為什麼呢？因為，我們在今生知道了自己有過失，能看到自己的過失，這是 一個很好的緣起。我們從無始以來乃至今日，造作了多少惡業，很可能也造過五無間罪，我們的罪業就如須彌山一般的多，但是我們並不知道。相較之下，今生的罪 業及過失，真的還是很微小。但是，我們既然觀察到自己這些過失及罪業，就一定要慢慢的去改善它，也不要去太過自卑，一定要將它正視為過失而去斷除。

有的人說，我要懺悔往昔所造諸罪業，要發誓日後不再造作這種惡業，他說不敢保證自己未來還會不會再犯同樣的錯誤。因為，在道次第中說，一定要作保證，立誓 自己不再作惡業，才可以淨除罪障。所以，為了消除過去的罪業，立誓對未來不造作惡業的保證，這是一定需要的。雖然未來能不能保證不犯，你現在並不知道，但 是，現在你一定要立誓，這樣做對自己懺悔罪障才會有很大的利益，這是非常重要的！

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

在這個世界上有很多人都說自己是佛教徒，現場也幾乎人人都自稱佛教徒，我們的祖輩們也都是佛教徒，比方說，我的父母也是佛教徒，但如果按照波多瓦格西引導 文的標準，則很難說是佛教徒，不知該不該說他們是佛教徒？總之，他們對佛教的信心非常大，至少對我來說，他們是真正的佛教徒。我家鄉的鄉民們也是，所以我 是在一個佛法氛圍之中長大的，平時我們也會這麼想，認為自己是一個佛教徒。但是如果問他：你是不是一個好人呢？哦，那可能有一點困難，這個［好人］真的很 難！然而，如果你沒有成為一個［好人］之前，卻成為了一個佛教徒，這真是太神奇了！如果你沒有成為一個［好人］，就成為一個修行者，又是怎麼回事呢？你不 是一個有善心的人，但成為一個修持解脫道之人……，總之，這是說不過去的。所以，我們應好好去觀察與衡量自己，在一種自以為是佛教徒的狂妄下，以這種迷惑 心態，自欺欺人的話，那是很可悲的事！大家一定要好好去想一想。再者，對一個佛教徒而言，我們平時總是想自己在修法，在修持大乘法，修持密乘法，修金剛乘 的法，但是如果反觀自己，真實的我們又是什麼樣呢？ 因此，在尚未觀察別人，對別人釋法之前，首先，要先去觀察自己，辨析自己。比方說以我而言，我總覺得自己像是一個瑕疵的器皿一樣，總覺得世界上所有的過 失，都是因為我的過錯而產生的。雖然，我們有很多過失和錯誤，但我們不需要去自卑，為什麼呢？因為，我們在今生知道了自己有過失，能看到自己的過失，這是 一個很好的緣起。我們從無始以來乃至今日，造作了多少惡業，很可能也造過五無間罪，我們的罪業就如須彌山一般的多，但是我們並不知道。相較之下，今生的罪 業及過失，真的還是很微小。但是，我們既然觀察到自己這些過失及罪業，就一定要慢慢的去改善它，也不要去太過自卑，一定要將它正視為過失而去斷除。

有的人說，我要懺悔往昔所造諸罪業，要發誓日後不再造作這種惡業，他說不敢保證自己未來還會不會再犯同樣的錯誤。因為，在道次第中說，一定要作保證，立誓 自己不再作惡業，才可以淨除罪障。所以，為了消除過去的罪業，立誓對未來不造作惡業的保證，這是一定需要的。雖然未來能不能保證不犯，你現在並不知道，但 是，現在你一定要立誓，這樣做對自己懺悔罪障才會有很大的利益，這是非常重要的！

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》