即便是之前已经具足神通者，也会因为我执而产生的贪念、嗔心和悭吝等烦恼，导致这种能力丧失。当然也会有人拥有带着我执的神通，他难免会自认「我可是有神通者」，而对此能力起傲慢之心。如此一来，会持续消耗他的福德，等到油尽灯枯后，神通和神变就会慢慢退转，一旦神通消失，烦恼还是照样滋生，他又被打回原形，继续遭受痛苦。

菩萨众的无量神通则都跟「无我」息息相关。佛教中各式各样的观修方式，例如慈心、禅定，悲心等，主要的目的都是为了证得「无我」的智慧。总括而论，一切佛法的精髓，就是「无我」。大乘之中另有一个非常重要的要点是「菩提心」，其精髓也同样是「无我」。

~《解脱从这里开始——阿底峡尊者〈要义定摄〉开示》嘉察仁波切

观察佛身，不可用有为法来推测。因为佛身如实相，实相是真实的相。真实的相，也就是没有相。虽然无相，而无所不相。宇宙包罗万象，都是实相的表现。虽然是实相的表现，可是找不到实相的本体。为什么找不到？因为无相。无相是不生不灭、不垢不净、不增不减。它是扫一切法，离一切相，所以叫实相为无相，可是没有不是实相的表现。
因为实相无相，所以举心动念，都是寂灭法。寂灭就是无形无相，离开四大假和合的我。我们的身体，是由地水火风四种元素而合成。皮肉筋骨属于地大，热气体温属于火大，血尿湿性属于水大，呼吸空气属于风大。这个身体是藉父精母血的因缘而成，仔细分析起来，由若干元素组合而有，根本没有一个「我」的存在。若是离开我，没有一个我执；也没有我所执，即没有法执。我执也空了，法执也空了，这才合乎寂灭的理。像这样修行道业，应该去作。——华严经讲记宣化上人

每一个人的凡夫，第一个业力，第二个执著，第三个妄想，所以你才会投胎的。
为什么说先有业力呢？你不是先执著也不是先打妄想，你先有果报，因为你如果变成男众，跟变成女众，你的执著跟妄想不一样，所以妄想跟执著是怎么样？唯识学上说，随所生所系。

比方说变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执著就不一样了，所以我们第一个成就的果报，第一个是由业力决定的，就是你变成什么果报，再决定你会生起什么执著，再决定你有什么妄想。

因为妄想是由执著来的，你看一个人，他执著财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对什么其他都没有兴趣了。有些人执著感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执著来，执著跟着业力来。

好，那改变怎么办呢？改变相反，我们不可能先改变业力，它是先改变妄想，我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细。
先改变妄想，所以你看我们净土宗，阿弥陀佛他把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念，所以我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的，先碰什么，先碰颠倒妄想，修我空观，先调伏见思的妄想，当然这个地方特别指的是我执，所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有的烦恼的根本。

所以他第一个是先破见思，破见思等于我们第一个说的，这个转秽为净。第二个破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严。

所以我们要处理的第二个是执著的问题。第三个才是处理业力的问题。破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。

所以生命的出现，流转，是由业力到执著到妄想，生命的改变是相反，相反。

所以讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能，你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候，你一定先修理观，先调伏妄想。
先改变妄想，再改变执著，再改变业力，总而言之就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执著，再改变内心的业力。