从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
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说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
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高级感满分的朋友圈文案
❶
“阅己，越己，悦己，乐己。”
❷
“行热爱之事，做端正之人。愿我们用努力，换年岁里最好的，未来可期。”
❸
“为庸常生活而歌，为赴死浪漫而活。”
❹
“一生所爱，清风和自由，英勇与温柔。”
❺
“当下即全部，但行好事，莫问前程，你若盛开，蝴蝶自来。”
❻
不食人间烟火，哪识人间美好。”
❼
“以欢喜心过生活，以温柔心除挂碍。”
❽
“两行烧茶，两行留到冬天取暖。”
❾
“手持烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。”
❿
“风月人间，烟火日常，皆是所爱。”
❶❶
“山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。四方食事，不过一碗人间烟火，何必分清你我。”
❶❷
“向美风月人间，深爱烟火日常。”
❶❸
“其实人世间最好的味道就是：柴米油盐 人间烟火 有人做饭 有人等候 老屋还在”
❶❹
“山海藏与梦，生活一如常。”
❶❺
“总要有些随风，有些入梦，有些长留在心中。”
❶❻
“以欢喜之心，渡烟火日常，念别人的好，修自己的心。”
❶❼
“花很灿烂，风也温柔，目之所及，皆是美好。”
❶❽
“阳光斑斓，微风含香，你与四季，皆是向往。
❶
“阅己，越己，悦己，乐己。”
❷
“行热爱之事，做端正之人。愿我们用努力，换年岁里最好的，未来可期。”
❸
“为庸常生活而歌，为赴死浪漫而活。”
❹
“一生所爱，清风和自由，英勇与温柔。”
❺
“当下即全部，但行好事，莫问前程，你若盛开，蝴蝶自来。”
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不食人间烟火，哪识人间美好。”
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“两行烧茶，两行留到冬天取暖。”
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“手持烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。”
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“风月人间，烟火日常，皆是所爱。”
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❶❷
“向美风月人间，深爱烟火日常。”
❶❸
“其实人世间最好的味道就是：柴米油盐 人间烟火 有人做饭 有人等候 老屋还在”
❶❹
“山海藏与梦，生活一如常。”
❶❺
“总要有些随风，有些入梦，有些长留在心中。”
❶❻
“以欢喜之心，渡烟火日常，念别人的好，修自己的心。”
❶❼
“花很灿烂，风也温柔，目之所及，皆是美好。”
❶❽
“阳光斑斓，微风含香，你与四季，皆是向往。
#诗词中的保定#【河阳晚渡】
[清]张其珍
几度停鞭渡北河，正当落日泛轻舸。
路通九霄咽喉处，官系一身鞅掌多。
栖身投林竞古木，渔人收网醉烟箩。
斜阳晚景恰如画，取次诗翁自云歌。
【注释】
①河阳晚渡：今河北省定兴县北河渡口，位于北易水、中易水、南拒马河交汇处，是当时著名的水旱码头，有“九省咽喉”之称。每到傍晚，渡口处人来人往，非常热闹，斜阳、晚景构成一幅美丽的图画，为“古定兴八景”之一。
②北河：河名，流经定兴县境。河阳渡口即北河上最著名的渡口。
③轻舸：快船、小船。
④鞅掌：喻指公事纷扰繁忙。
⑤“栖身”句：傍晚时归林的倦鸟纷纷选择高大的古木栖身。
⑥烟箩：亦作烟萝，指烟聚萝缠的幽居之所。
⑦“取次”句：面对令人陶醉的河阳晚渡美景，诗人可以很随性地写出各托情怀的佳作。取次，任意。白云歌，指李白创作的 《白云歌送刘十六归山》，此处代指描写美好风光抒发内心情感的诗歌。
【评析】
古代城市大多傍水而兴，水运在城市生活中扮演着举足轻重的角色。定兴县城也不例外，其北河渡口处北易水、中易水和南拒马河之冲汇，锁九省交通之咽喉，人烟辐辏，车马喧阗，暮色乍起，斜阳与晚景交映成趣，美不胜收，画图难足，俨然诗国引子，引得无数骚人纵情笔墨。
张其珍为百里之侯，熟稔定兴风物且热心文教，自然少不得吟赏烟霞。张其珍驱马巡行北河，不时为河畔景色所吸引，停鞭驻马玩味一番，好不容易才来到河阳渡口，解缆登船，准备渡河。此时，落日余晖洒满河面，随着轻舟荡起的涟漪向远方蔓延，让人不禁浮想联翩。渐渐沉醉在河阳晚渡美景之中的张其珍，深谙此地联结四方，为九省咽喉，交通便利，经贸繁盛，自已能够主政此地，虽公务繁忙，但应努力造福一方。想着想着，张其珍不觉举头远望，只见倦鸟投林，纷纷隐没于岸边古木之中；河上渔人也收起渔网，带着满船的收获回到烟聚萝缠的居所小酌，自得其乐。此时，斜阳晚景构成了一幅绝美的画卷，诗人忍不住像李白那样纵情山水随性地创作《白云歌》以抒怀。
全诗清新流动，浑然天成，炳若丹青，抒发了一位地方官吏对自己辖区美景的无比喜爱，亦隐含着其希望能够为官一任造福一方的志向，读之令人沉醉。
【作者简介】
张其珍，生卒年不详。清康熙初年曾任定兴县知县，主持编纂《定兴县志》，对当地的文教事业多有贡献。（来源：BDTV生活健康频道）
[清]张其珍
几度停鞭渡北河，正当落日泛轻舸。
路通九霄咽喉处，官系一身鞅掌多。
栖身投林竞古木，渔人收网醉烟箩。
斜阳晚景恰如画，取次诗翁自云歌。
【注释】
①河阳晚渡：今河北省定兴县北河渡口，位于北易水、中易水、南拒马河交汇处，是当时著名的水旱码头，有“九省咽喉”之称。每到傍晚，渡口处人来人往，非常热闹，斜阳、晚景构成一幅美丽的图画，为“古定兴八景”之一。
②北河：河名，流经定兴县境。河阳渡口即北河上最著名的渡口。
③轻舸：快船、小船。
④鞅掌：喻指公事纷扰繁忙。
⑤“栖身”句：傍晚时归林的倦鸟纷纷选择高大的古木栖身。
⑥烟箩：亦作烟萝，指烟聚萝缠的幽居之所。
⑦“取次”句：面对令人陶醉的河阳晚渡美景，诗人可以很随性地写出各托情怀的佳作。取次，任意。白云歌，指李白创作的 《白云歌送刘十六归山》，此处代指描写美好风光抒发内心情感的诗歌。
【评析】
古代城市大多傍水而兴，水运在城市生活中扮演着举足轻重的角色。定兴县城也不例外，其北河渡口处北易水、中易水和南拒马河之冲汇，锁九省交通之咽喉，人烟辐辏，车马喧阗，暮色乍起，斜阳与晚景交映成趣，美不胜收，画图难足，俨然诗国引子，引得无数骚人纵情笔墨。
张其珍为百里之侯，熟稔定兴风物且热心文教，自然少不得吟赏烟霞。张其珍驱马巡行北河，不时为河畔景色所吸引，停鞭驻马玩味一番，好不容易才来到河阳渡口，解缆登船，准备渡河。此时，落日余晖洒满河面，随着轻舟荡起的涟漪向远方蔓延，让人不禁浮想联翩。渐渐沉醉在河阳晚渡美景之中的张其珍，深谙此地联结四方，为九省咽喉，交通便利，经贸繁盛，自已能够主政此地，虽公务繁忙，但应努力造福一方。想着想着，张其珍不觉举头远望，只见倦鸟投林，纷纷隐没于岸边古木之中；河上渔人也收起渔网，带着满船的收获回到烟聚萝缠的居所小酌，自得其乐。此时，斜阳晚景构成了一幅绝美的画卷，诗人忍不住像李白那样纵情山水随性地创作《白云歌》以抒怀。
全诗清新流动，浑然天成，炳若丹青，抒发了一位地方官吏对自己辖区美景的无比喜爱，亦隐含着其希望能够为官一任造福一方的志向，读之令人沉醉。
【作者简介】
张其珍，生卒年不详。清康熙初年曾任定兴县知县，主持编纂《定兴县志》，对当地的文教事业多有贡献。（来源：BDTV生活健康频道）
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