#顶果钦哲仁波切[超话]#
非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成为他人成佛的承诺，直到我们清楚地看到平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。
众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。
如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心没有深深种植我心，我们的佛法修行就没有办法真正完整地发展。

所有众生都同样希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就只在数量上——我只有一个人，而他人无数。
所以说，跟无量其他众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。
真正重要的是其他众生快乐还是痛苦，这就是决心达成证悟的根基。我们应该希望他人快乐，而不是自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的人能够快乐。
不然的话，慈悲有何用？

#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#

也许人类生而孤独。人生总有某个阶段、某些时刻，举目四顾，只有你孤身一人。这是一种深层次的孤独、深层次的悲哀，即使身边熙熙攘攘，你仍然感觉到如处荒漠。怎样对待孤独，成就不同的人生。善待孤独，你才能看清自己；享受孤独，你才能读懂人生。 ​
早安，平安健康！

“长寿者，长生也。世间焉有长生之事”，世间事无常，刹那生灭。只有一种人，真正证得无生的，无生后面还有两个字叫法忍，证得无生法忍，真的长生了，不生不灭。“离世间生死，方是真长生也”，谁证得？阿罗汉证得了，所以阿罗汉超越六道轮回。六道轮回里头有生有灭、有生死，六道之外没有生死，阿罗汉以上就没生死了。小乘证得初果，天上人间七次往来，就有七次生死；证到二果斯陀含，叫一往来，还有一次，一次他就证阿那含；证到阿罗汉就超越六道，不再来了，真长生，不是假的。佛告诉我们，从理上讲一切众生本来是佛；换句话说，一切众生本来就是长生、就是无量寿。迷了，跑到轮回里面来，好像有生有灭，轮回里头有生有灭，离开轮回不生不灭。我们在轮回的时间久了，无量劫到今天还在搞生死轮回，没有遇到佛法情有可原，遇到大乘、遇到佛法要觉悟，不应该再搞生死业。什么是不造生死业？一句佛号。

“泥洹”就是“涅槃”，古时候翻“泥洹”，玄奘大师以后都翻涅槃了。是“圆证三德之至果”，至是到顶，究竟圆满的果报。“三德”是性德，我们参考资料里头有，三德是“法身、般若、解脱”，这是三，“常乐我净是为德”。法身具足常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，只有这三法里头这四个字是真的，其他的常乐我净是假的不是真的。这是自性的性德。常乐我净，括弧里头有解释，“常即不迁不变”。迁跟变的意思相同，就是它会改变，那就是无常。乐是安稳、是寂灭，这是真正的乐。心有不安，心里面有妄想、有杂念，这哪里来的乐？这不是真正的乐。我，我的定义是自在、是无碍。六道里的众生没有我，这个身不自在，这个身处处有碍。五脏六腑不调就是障碍，这个障碍它就是疾病。自在是能随自己意思，我们希望永远不病行不行？做不到。我们希望青春常驻办不到，希望长寿也办不到。寿命是业报，前生修的今生受，前生是因，这一生是受果报。“净即离垢无染”，身心清净。“佛以此四者为德”，常乐我净。

诸佛如来的行为，他的行为经上有两句话形容，“作而无作，无作而作”，他的作跟无作是划平等的，为什么？没有执着。凡夫做不到，凡夫作是在造业，不作也在造业，作有善恶业，不作无记业，都在造业。“佛永离一切业累之缚，得大自在”，随类化身，随缘说法，教化众生不疲不厌，得大自在。