凡事皆须推情度理，方得其宜。守经达权，始可适中。理经乃一定不易之道，而有千变万化之境与情。固当以不易者与变化者参合论之，则情理经权两得之矣。若执定死经，谓为守经，其不至违理背经者鲜矣。
孝子之事亲也，不敢起一念之违逆。若其亲痈伤，不妨刺以金鎞pī，挤其脓血。虽亲呼痛，亦不能顾。以不如此，不能令亲安。不如此，便为不孝。若不洞事之人，见此人如是行，谓为行孝，彼亦如是行于无疮之亲，则成大逆。是知情理符合，方为守经。

——演莲法师

老人言：“屋宽，不如心宽；身安，不如心安。”我们生而为人，在于现实，所以不必凡事都争个明白，万事都执念不放。只有宽心做人，心安处世，心才有家，人生才有路。正所谓：心安，生活才会安然，身心才会自在；心宽，人生才会安定，福德才会自来。
这世间总是喧嚣而繁杂的，一个人的状态终归于自己的内心。
人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，唯有内心富有充盈，方能从容抵抗世间所有的不安与躁动。真正的平静，不在于山水，而在于自己的内心。生命中没有四季不变的风景，只有看风景时淡然恬静的心情。身安，心静，便胜却人间无数。

净界法师

法华经讲记136

光明跟无量的法门这有什么关系？

　　这个地方都是讲到权位的菩萨的修学，就是佛陀在没有讲《法华经》之前，佛陀施设方便，佛陀用六度的功德来引导菩萨。

就是说，《法华经》当然就是单纯了，《法华经》是先入一念心性，先入那一道光明，从光明里面来修六度。

但是，如果是权教的菩萨，他一时半刻进不了光明，因为他没有学《法华经》，那没关系，你先到功德去，透过功德再回向光明，两阶段。所以佛陀是为实施权，开权显实。

　　所以这个地方是说明什么事？为了真实而施设方便，所以这个方便没有离开真实。

　　佛陀在度化这些权教菩萨的时候，没有摆明了说，其实是要把他带到光明，佛陀说我给你创造功德，其实他们是趋向光明的，就是即权而实，即实而权，权实不二。

　　也就是说佛陀没有摆明要让你回归心性，说我创造功德，那其实是让你会归心性的，这样你们听得懂吗？是这个意思，权也不离开实。只是到了《法华经》，佛陀讲得更直白了，所有的涅槃寂静、所有的功德，都是一时的方便，你就是要安住一念心性，称性起修，这个叫作直趋佛道。

　　就像净土宗一样，修什么法门都赶不上持名，因为它是直接的，即众生心，投大觉海。

　　净土宗的持名就很像大乘佛法的《法华经》一样。就是说，你透过回向，那就间接了嘛，如果你站在一念心性的角度修所有法门，都是功德庄严。

　　当然，佛陀没有讲《法华经》之前，那也只能这样子，透过六度的功德来安抚菩萨，然后再把这个功德回向无上菩提。

　　诸位，我们现在要慢慢体会两件事情，光明跟无量的法门，这个有什么关系？

　　真实法跟方便法，光明创造法门，法门引导我们趋向光明，所以你只要把一念心性跟万法，一心而创造万法，干什么呢？万法还是回归一心。

　　如果你要有一点觉悟的话，你应该听到这，就应该知道，虽然佛陀还在入定，你应该也听出一点消息了，是吧？

　　佛陀为什么施设涅槃寂静？他的目的是要你回到佛道的，佛陀可没有说让你得到涅槃，佛陀是但以假名字，引导于众生。佛陀也不是要菩萨成就布施的功德，那是因为我告诉你回归一念心性，你没办法接受，那我先施设有个功德让你住。

　　所以我们要知道，放光现瑞，光明是根本，瑞相这些一切佛法的施设，其实就是要我们趋向光明。

　　当然，这个时候佛陀都还没有出定，到这里都是弥勒菩萨请问，他所看到的事情，我们可以看得出来，弥勒菩萨真的是演什么像什么，他真的是把自己观想成权教菩萨，他所问的都不是问光明是怎么回事，他到目前为止所问的都是光明所现的这些三乘的修学。但是以下的文殊菩萨的回答，就真的讲到光明了，他是扣着光明回答的，我们下一次就可以知道了。

　　好，我们今天上到这。向下文长，付在来日。回向。