#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(三二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行，识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色；若沙门、婆罗门于受、想、行，识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”

答言：“无常。”

“无常者，为苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那，若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在否？”

答言：“不也。”

“输屡那，于汝意云何，如是受、想、行、识为常、为无常？”

答言：“无常。”

“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那，若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在否？”

答言：“不也。”

“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于此五受阴正观非我、非我所。如是正观，于诸世间无所摄受，无摄受者则无所著，无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

杂阿含经卷第一

#卜卦[超话]#预测一个将要见面的异性，虽然网上聊着挺好，双方感觉都不错，

卦不留情，我说男方看的上女方，而作为女方求测，虽然当时感觉良好，不留情的说，见面后你不一定看的上男方，

卦理为，戊在坎，地盘甲午辛，为龙折足之象，也就是为对方打对折的结果，

而六合对宫缝空，也就是空欢喜一场，男方年命己土直入六合且主动，说明男方确实对女方满意，

法然上人之“十念法要”释义
文 : 净宗法师

“故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛”，有人说“我愿生心不够，不猛利。真信切愿，要达到什么程度才叫‘切愿’？要像刚出离牢房，马上奔回家那样迫切的心情，我还没有。我遇到苦恼事了，愿生心就强一点；现在春光明媚，生意还不错，身体还可以，家里还蛮平顺的，儿女还孝顺，让我愿生心那么切，怎么发得起来？让我现在死，我还舍不得”，很多人都是这样。这也不用管，还是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

净土法门是易行道。凡夫当生活条件好的时候，往生心弱一点是自然的，这是人之常情；当儿女不孝顺，身体又病苦，就说“我要求往生啊，阿弥陀佛快来接吧”，这也是人之常情；当你好了伤疤忘了痛，又觉得娑婆世界还可以多待几年，这也是人之常情。在这种状况下，你是不是真的愿往生，你心里应该明白。如果你真的愿往生，但是心就像发条一样，生活好一点就松一点，这是正常的，只要大的方向还是真的愿往生，这样都能往生，不会有障碍。如果要你整天把发条拧得那么紧，一般人还是做不到的，再拧紧就可能犯精神病了，因为弹性有限，凡夫根机难以承受。天天拧得很紧，使劲加压，就会人不像人、鬼不像鬼，怪怪的。只要一心念佛，专念弥陀名号，打定主意愿往生，然后就你凡夫的状态过日子就可以了。所以，愿生心不那么猛烈的时候，也是南无阿弥陀佛。

“散心增时”，现在心很散乱，还是念南无阿弥陀佛。

“妄念起时”，不要管它，还是念南无阿弥陀佛。

“善心生时”，这时心里很调顺，对人有慈悲心，也是“南无阿弥陀佛”，也不丢下佛号。

“不净之时”，心不清净，念头不净，自己都不好意思，还是“南无阿弥陀佛”。

“清净之时”，感到心里有片刻的清净，也不另外起欢喜，还是“南无阿弥陀佛”。

“三心欠缺时”，觉得信心不够，至诚心、深心、回向发愿心也不太懂，“到底我有没有、够不够？”不管也是念这句南无阿弥陀佛。你念佛，三心自然就具足了。

“三心具足时”，有至诚心、深心、回向发愿心，也不要一欢喜就不念佛了，还是念南无阿弥陀佛。

“三心现起时”，“现起”就是你现在感受到。也是念南无阿弥陀佛。

“三心成就时”，三心坚固不动，三心成就了，已经是信佛决定了，那可以不念佛了吗？不是，三心成就的标准还是念南无阿弥陀佛。

“此即决定往生之方便也”，要想决定往生，这是最好的方法。

“纳于心腑莫忘失”，这个要记在心中，不要忘记了。